序文   六、盡攝利鈍諸根悉皆度脫者，諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根，是以華藏如盲，螢光增結，唯此一法，上下兼收，可謂萬病癒於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大，普度無遺？——《彌陀疏鈔》

這是教起所因第六重法義——淨土法門無一遺漏地攝受上根利智與下根鈍機諸行人，悉皆往生極樂蓮邦，度脫分段變易兩種生死苦海。所謂三根普被，利鈍全收，慈門廣大，悉皆度脫。彌陀願海，特顯平等普攝九界眾生，逕登極樂，疾速成佛之勝妙。

淨土普攝群機，是與通途法門不共之特質。釋尊一代時教，八萬四千法門，悉是佛觀根逗教，應病施藥之方便。茲因行人根機有優劣，智慧有深淺，福德有輕重，善根有厚薄，故佛順應眾生的種種差別性，而施設種種法門，亦相應地有漸頓偏圓的區分。總而言之，根機與法門要相應。根機利、天分高的人，自然修習相應的高妙之法。而中下根機者，對高妙之法就摸不到門道，望洋興嘆。而側重事相的淺顯法門，上根利智又不屑一顧。故須機法相應，方合行宜。

然機法亦有諸不相應的情形，概言之，略有三類。一者道大機小。如佛在菩提樹下證悟無上正覺，於三七日為界外法身大士稱性宣說《大方廣佛華嚴經》，演暢佛自證境界。而此世間上德聲聞，如舍利弗、大目犍連者，對佛所演界外大法，如盲如聾，乃至十信位積行菩薩，亦不能契入法界妙道。以此表明法門高妙，根機小的行人絕分。

二者機深教淺。行人宿世根機深厚，多劫以來，曾發菩提心，修習大乘菩薩行。若用聲聞小法引導教化，或以聲聞戒律，僅從事相定罪，不僅不能解開行人迷暗，反而增益其心性的疑懼。《維摩詰經》二比丘誤犯淫殺二戒，優波離依聲聞律結罪之公案，可作殷鑒。

三者機法錯位。即行人的性格與職業習性，若與其所修之法相符，便能起到事半功倍的效用。否則，機法錯位，修行便上不了軌道。如舍利弗二弟子，一個曾作冶金師，宜修數息觀，一個曾是守墓人，宜修不淨觀，便屬機法相應。若錯修法門，效果適得其反。證知通途自力法門，亟須觀機逗教，法門各別，淺深大小，漸頓偏圓，勢不兼宜。法不應機，等於閑言語。

惟此念佛法門，乃一代時教中勝異方便，以一法普攝群機，上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，乃至阿鼻地獄眾生，上下九法界眾生，悉皆普攝於阿彌陀佛平等大願海中，疾速了脫生死，圓成大乘佛道。誠可謂一味阿伽陀藥，總治九法界眾生一切身心煩惱病苦；一句南無阿彌陀佛，如一巨大熔爐，可以陶鑄萬物，各成器物。喻顯若聖若凡，諸種不同根機的眾生，只要持念六字洪名，悉皆可得仰蒙彌陀願力，九品往生彼土，得阿鞞跋致不退轉位，一生疾速圓滿佛果。

證知念佛往生淨土一法，彰顯佛地果覺，廣大慈門，平等普度九界眾生，無一遺漏。悉以如來滅度而滅度之，大暢十方諸佛度生成佛之本懷。淨土法門，是法界藏，十方諸佛，盡劫宣揚，乃阿彌陀佛肇立念佛妙法無作妙用所致。吾人當頂戴受持。