已當濁世者，人壽二萬歲時，即入劫濁。釋迦出時，人壽百歲，久經濁世，已為可憫。正入鬥爭者，前五百年，解脫堅固。漸次五百，禪定多聞而及塔寺。今當鬥爭堅固之時，更為可憫。後之又後者，乃至法滅，倍更可憫，故佛說此經。

疏文詳釋文句義蘊。此段解釋三句：一者已當濁世，二者正入斗諍，三者後之又後。

先看第一句，已當濁世者。蓮祖所處明末之時，早已進入五濁惡世。以佛教判攝，人壽二萬歲是分界線。以二萬歲前，眾生煩惱輕微，邪見薄少，亦信因果，奉持五戒十善，天性淳良，孝順父母，恭敬供養聖人。是故人天眾盛，三惡道稀少，眾生壽命久長，身心康健，乃時劫猶未濁惡故。

於此住劫中，將有千佛出世，是為賢劫。劫初人壽八萬歲，減至六萬歲時，拘留孫佛出興於世。減至四萬歲時，拘那含佛出興於世。減至二萬歲時，迦葉佛出興於世。減至人壽百歲，本師釋迦牟尼佛出興於世。

據《悲華經》記載：乃往古昔過恆河沙等阿僧祇劫前，寶藏如來座下，諸菩薩眾發大願度眾生。然多數菩薩取淨剎成佛度眾生，只有一婆由毗紐菩薩悲心發願取穢土成佛度眾生，然只取人壽千歲時。唯寶海梵志（釋迦前身），大強勇猛，稱性發五百悲願，欲於人壽百歲之五濁惡世，成佛度眾生。於時，煩惱厚重、造作五逆十惡、剛強難化的眾生，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，而福德善根者之所遠離。

寶海梵志發願已，十方世界六種震動，放大光明，雨種種華，普得十方一切諸佛同聲讚歎，十方菩薩恭敬供養。我等濁世眾生，得聞大乘佛法，尤其得聞當生了脫生死之淨土法門，自當感恩釋尊大悲酬願，示現濁世度化之勝舉。人壽二萬歲時，已入濁世，現距人壽百歲之釋迦佛出，又歷三千年，其濁惡程度又疊加深重，慞惶眾生，情何以堪？

第二句，正入斗諍者。據《大集經》懸記，佛滅度後經歷五個五百年。第一個五百年，修道純正，但持戒律便能斷惑證真，出離輪迴。第二個五百年，修行人持戒難得清淨，尚可以禪定功夫斷煩惱，了生死。第三個五百年，禪定功夫難以為繼，但還有善根智慧，通過多聞佛法、思惟法義斷煩惱。

第四個五百年，進入像法，佛教日趨式微，雖然有教法，亦不乏修行人，然無有證聖果者；行人亦肯發心修福善，建廟建塔，供養三寶，布施窮困等，尚不失人天福報。到了第五個五百年，就進入「斗諍堅固」時期，教內宗派林立，各執己見，自讚毀他，佛教法運，江河日下。蓮祖撰述《彌陀疏鈔》時，即屬此斗諍堅固之時。

第三句，後之又後者。意謂隨著時世推移，人心澆漓，漸次轉展，佛教越來越衰落，乃至最終在此世間消亡殆盡。《法滅盡經》記載，法滅時，僧眾所披袈裟自然變白（不守戒律故），《藏經》自然無字（眾生不信故）。十六羅漢盡收世間一切經卷，貯於銅塔，繞塔經行，嘆言：釋迦法滅！然後此銅塔沉至金剛際。法燈熄滅，長夜漫漫，眾生無有怙恃，苦海波迅，險狀環生，將何以堪？