這口稱佛號，告訴他（下品下生者）要至心去念，令這個佛聲不間斷，就是十念念佛不間斷。這個「至心，令聲不絕，具足十念」，這就是能感之機。阿彌陀佛四十八大願拯救一切眾生的願力瀰散在虛空法界，也在每一個眾生的心裡，包括在這個罪人的心裡。現在就看能不能感應得上，能不能把這種力量接通過來。這種接通的方法就是要至心稱念。

那這裡我們要討論一個至心。何為至心？什麼樣的程度才能達到至心？十八願也講「至心信樂，欲生我國」，前面講「圓發三心」也是談至心。所以對這個至心，它是一個很抽像的概念，它很難量化。那至心又看不見摸不著，什麼樣的行動才稱為至心？

曇鸞大師在一篇文稿裡面曾經用一個例子來說明至心的相狀：比如一個人，他在曠野的地方遇到一個怨家，這怨家就拿著刀要殺他。那這個人一看，趕緊逃命。後面這個人拿著刀就追。跑跑跑，跑到中路的時候，發現一條河橫在面前。這個逃命者就思惟了：這個河在面前，我怎麼過去？我肯定要游過去。那游過去，我是脫了衣服跳下去，還是不脫衣服就跳下去？脫衣服，當然好游泳，但是脫衣服怕耽誤，時間的滯留，那個人趕上來了，把自己殺了。不脫衣服，又好像衣服浸在水裡游不動。

所以這時候，在他死亡的威脅面前，他就只有一個念頭：我是脫衣服泅渡過去，還是不脫衣服泅渡過去？當下這一念就有點至心的樣子，沒有第二念。這時，他不會想家裡還有多少存摺，多少錢，那個房子怎麼處理，股票怎麼辦，一概都沒有。生命就在千鈞一髮之際，他不會想其他的。

那你比況這個下品下生的人，他已經看到地獄境界現前了，他已經是覺得死路一條了。忽然這個善知識給他介紹，還有一條死裡逃生的方法。也許他當下徹底相信，也許他半信半疑，但半信半疑他也覺得沒有辦法，只有試一試。

這時候他念佛的心是什麼心？就是突圍的心。層層包圍的情況下，他只有殺開一條血路才能逃命，如果突不出去，他就只有死路一條。這個罪人，他念「南無阿彌陀佛」是用整個的生命去念的，是沒有第二念的，是他突圍的這樣的心去念的，這是他生命當中最大的心，最猛利的心去念的。

那這樣稱念「南無阿彌陀佛」，還真的就是有點一心不亂的架勢了。不像我們平時泛泛悠悠念阿彌陀佛，口裡念著阿彌陀，心裡還想著拔人家的禾的這些情況。是這樣的至心懇切、拚命地去念，他每一念當中都能「除八十億劫生死重罪」，這說明這個滅罪的力量有多重，也就說明這句佛號就能貫穿三世。

那這句至心，這裡特別要談到至心稱念。你只有至心稱念才能感應道交，還是談感應問題。你說修行，張善和有什麼修行哪？一生都在造惡業。但為什麼他能往生？這裡不在他行為的功夫上來談，就是他臨終，即將下地獄的苦難所逼迫，把他淨業的信根逼出來了。

這逼出來了，它又是唯一的一條生路，他就整個的生命都在念，熔鑄了他整個的生命信仰，馬上阿彌陀佛就應聲現在他的面前，佛光加被。這樣的人，就是淨土的法器，他能知道一心皈命到阿彌陀佛那邊去。

所以我們以後碰到任何生死關頭，要注意了，一定要念佛，別忘了。但往往有人一碰到災難現前，或者一輛車正在自己……，碰到身上來，或者地震、海嘯、泥沙流……他碰到這些死亡威脅的時候，可能他本能地就會叫「我的媽呀」，叫爹叫娘。那叫爹叫娘，問題是爹娘雖然對你很親，但是他是凡夫，他救不了你，他自己都救不了自己。

如果你是一個嬰兒狀態，叫你的媽叫你的爹，他能解決一點小問題，但是生死輪迴的問題，你叫爹叫娘是叫不應的，唯有叫「阿彌陀佛」。

以後的災難是越來越多，在碰到災難的時候就看你當下這顆心，在死亡面前不要畏懼，就是安立在這句名號當中。也不要到處去跑，去躲，你命中要死，你躲到哪兒去都也得死。心穩定下來，視死如歸，就是一心專念彌陀名號，一心交給阿彌陀佛，能夠度過災難當然更好，度不過，正好乘著這個名號，到西方極樂世界去。要隨時把這種懇切的心，把它彰顯出來。