懺悔有幾種方法，有取相懺，有作法懺，有實相懺。這裡談到的就是在整個法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前誠心懺悔，這是取相懺。

大家看《梵網經》菩薩戒，你犯了十重戒，你就在佛菩薩面前懺悔，一日、七日、半年、一年、三年，你一定要至誠懺悔，取相就是感得瑞相，或見光，或見華，或佛菩薩摩頂。那這個在一切諸佛菩薩眾前誠心懺悔，這就是取相懺。

懺悔一定要有至誠心，至誠懇切，衣毛為起，淚流滿面，血淚湧出，禮拜如大山崩，你上品的心才能夠懺悔你的上品的罪業。如果泛泛悠悠，嘻嘻哈哈，那是懺悔不了的。

恆住淨戒一切功德，這就是作法懺。在戒裡面又分兩種，一個是止持，一個是作持。止持就是製定一些戒，你不能去做，不殺生，這就是止持，五戒、八戒、沙彌十戒、比丘比丘尼具足戒，那就是止持。還有個作持，第一就是作法的僧團，有些眾法，還裡面包含懺悔法。

懺悔，根據你犯戒的罪過，或者對一人懺，或者對四個比丘懺，或者對二十個比丘懺，這叫作法懺。

借助你的發露，誠心殷重，首先要發露，我們一般的人有一個特點，就是自己一點長處、優點、善行，恨不得天下人都知道，有時候捐了一點錢，還想要三輪體空一下，三輪體空一下，他就寫，人家說：「叫什麼名字呀？」「你不要寫名字了，就寫無名氏。」這本來也是件好事，然後他就轉過頭跟別人說：「你知道那個無名氏是誰捐的嗎？那就是我呀。」他還是放不下。

通過作法懺，就是發露，正好就是要把自己的毛病缺點說出來，我們剛講的，有優點容易說出來，但缺點，他就是覆藏，不要讓人知道！但懺悔一法，恰好你要發露，你的罪根就像一根草的根，你一定要拔出來，見陽光，這個東西，才能夠枯萎，如果你只是作表面功夫，地面上鏟掉了，但你的根還在那個地方，它又會長，長出來。所以這個發露是要有勇氣的。

我們這次在東林寺的佛七，結束的那天晚上，大家共享。有一個四十來歲的男居士，他出來向大眾懺悔，在幾千人的那個會上，他懺悔，懺悔什麼呢？懺悔他的邪淫，他說他十二歲就開始邪淫，怎麼怎麼樣，以後搞得又得了前列腺炎，自己的福報一點都沒有，連吃飯都有問題，身體也不好。

最後感覺到就是邪淫導致的惡果，原來他還這個不讓別人知道，以後有個老和尚告訴他，你一定要對眾懺悔，才有可能改心革面，轉變命運，他這次就鼓足勇氣來向大家懺悔，大家都給他報以熱烈的掌聲了。你懺悔業障，發露作法，這就住在清淨的戒律威儀裡面，而且你這樣去做，要常時的，恆常住在淨戒一切功德裡面，這是第二個作法懺。

第三，就是實相懺，實相懺就是觀罪性空。這個因為能造的心是虛妄的心，所造的業當然也是虛妄，你觀照你的能造所造，你的罪性不在內，不在外，不在中間，這就普賢菩薩講：「一切業障海，皆從妄想生。若有懺悔者，端坐念實相。

眾罪如霜露，慧日能消除。」你造的罪就像那個白霜、露水，等你的太陽出來了，白霜、露水都沒有了。當我們內心實相的智慧出來了，你這個造的罪，虛妄的罪業像長久的暗室，也一下子照亮了。

所以，這個作法懺和取相懺屬於叫事懺，事相上的懺悔，這個實相懺是理懺，事懺除枝葉的罪業，理懺才是連根拔起，所以般若系經典都是強調實相的懺悔。

那通過這，我們知道業障，是由我們的心，心能造業，同時心也能轉業。通過懺悔，能夠做到比如你的業應當起現行的，通過你殷重懺悔，把你的業力的種子伏住了，讓它不起現行，這第一種。

第二種就是能夠轉業，把你的業力轉變方向，本來你造的業，下輩子要下三惡道的，通過你的懺悔，你還能保持人身。第三種就是實相的懺悔，連根拔起，把你的業力種子全部滅掉了，你心就清淨了。