信娑婆世界是苦

首先是信此世界是苦。信我們所處的這個娑婆世界，南閻浮提，就是我們生存的這個世界，它本質上是苦，是痛苦的。這句大白話是不是每個人都這麼認知呢？可不一定哦！我們這個世界叫娑婆世界。娑婆世界的特點就是生存在這個世界的眾生是很苦的，而這苦是由於貪瞋癡三毒所導致的。

但是他堪忍，他能忍受這種煩惱，他能忍得住這個苦，他不以苦為苦，甚至還以苦為樂，這就是這個世間眾生的特點。

他對於苦的感知很遲鈍，他常常會顛倒地認為這個世間很快樂，這個世間很幸福，所以才會有流行歌曲——《我們的生活比蜜甜》。如果他把這個世間都看成是幸福的，像蜜一樣甜的話，他根本生起不了修道的心。我們為什麼要求生西方極樂世界？前提是你必須深刻地體會到這個世間苦。

苦的特點就是無常，就是逼迫，就是沒有主宰義。這個世間一切都是敗壞的，短暫的幸福快樂會變化，而更多的是連短暫的一點幸福都沒有，長期處在一種苦境當中，逼惱當中。苦，一般講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。你試想，誰能擺脫八苦？

我們每天都是八苦交煎，但每天都意識不到這個苦。進一步要把這個三界都看成是火宅、是牢獄。你對這個三界裡生存境況的苦要達到刻骨銘心的程度，要感受到不容一刻的停留。這時候你出離的心、厭離的心才能出來。修行佛法你沒有出離心，那一切都變成世間法了。

為什麼佛首先講要依四念處來住。四念處就講苦、空、無常、無我的道理。一個學佛人沒有建立苦、空、無常、無我的心態，他做的所有事情都不是佛法。你一定要信這個世間是苦，這是我們修行的第一個心態。

信極樂世界是樂

第二要信極樂世界是樂。跟娑婆世界的苦境相比，阿彌陀佛由清淨心、平等心流現的極樂世界，無有眾苦，但受極樂。這個樂不是苦樂對待的樂，乃是超越苦樂對待的那種絕待的樂。這種樂才叫極樂，才叫真樂。它不會變異，是純粹的一種樂。所以要相信極樂世界是樂，我們就得要常常熏習阿彌陀佛極樂世界的依正莊嚴。

從八苦來看，我們這個世間有生苦，十月懷胎，住在胎獄裡面苦不堪言。極樂世界離開生苦，其眾生都是蓮華化生。我們這個世間有衰老的苦，極樂世界是無量壽。這個世間有疾病的苦，四大的血肉之軀，八萬四千尸蟲，稍有不慎這個病那個病都出來了，而極樂世界是金剛那羅延的身體，不會生病。

我們這個世間有死亡，最多不超過百年，在極樂世界永遠不會死，他是如來的身——無量壽。

這個世間冤家對頭常常碰面，極樂世界諸上善人俱會一處。我們在這個世間想求什麼，慾望卻總是不能得到滿足，極樂世界的眾生念頭一動什麼都能出來。這個世間有愛別離苦，極樂世界的眾生沒有與父母、兄弟和夫妻的這些親情，有的都是菩薩的道情，沒有這些愛別離苦。

我們這個世間的眾生內心五陰熾盛，煩惱不斷，像沸騰的開水，極樂世界的眾生無量光壽，內心寂定，清涼，安穩，安詳。所以我們時時思惟極樂世界之樂，這種樂讓我們產生欣求之心，對這個世間苦的認知產生厭離之心，所以這樣的信裡面就包含願的要素了。

信自己是業力凡夫

第三，要深信自己是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。這都是非常真實的話語，不要以為我們很了不起。我們通身都是業力，而且這業力裡面雖然有善業、惡業、無記業，但是惡業佔主導地位。如果我們沒有深重的惡業的話，我們就不會生在這個時代。

生在這個時代、生在這個空間的眾生都是惡業深重的眾生。我們知道自己是業力凡夫，舉心動念無不是惡無不是罪。即便是發了一點想修行的心，但是想靠自己的道力斷見思惑，證真如佛性，那是難上之難。

試問在這個世間誰能夠達到斷見思惑、證人我空阿羅漢的水平呢？想得四禪定都很難，未到定都不容易，所以我們的這個心、眾生的心是很散亂的，離佛性越來越遠。自己的道力非常怯弱，靠這個怯弱的道力沒有辦法斷得了浩浩的見思惑，所以一定要認知自己靠自力難以成就道業。

信彌陀佛有大誓願

這樣才會引出第四個相信，相信阿彌陀佛有大誓願。對自力修道的絕望，我們才會看重佛力的加持。法界當中有一尊大慈悲父阿彌陀佛，他還是法藏菩薩的時候就見證到我們這些通身業力的凡夫靠自己的力量不能了脫生死，才發了四十八大願，幫我們解決這個事情。

所以有這個大誓願存在，就是我們這些業力凡夫的大依托和大靠山。有這個大誓願我們才得救了！那怎麼得救呢？若有眾生，「若」是不定詞，就是指法界當中跟淨土法門有緣的眾生，只要能夠深信切願念佛就是若有眾生，就是處於有緣眾生的行列。

淨土法門修行非常簡單，只要執持「南無阿彌陀佛」名號，稱念佛名，發願求生阿彌陀佛所住持的剎土。到這個念佛人臨命終時，會有佛來接引。注意這是發生在臨命終時，阿彌陀佛發願都是臨命終時來接引的，不是說想什麼時候往生就什麼時候往生。

現在我們看到一些喜歡講大話的，動不動就說：我想住幾年就可以住幾年，想今天走就今天走。你有這個水平嗎？這符合阿彌陀佛發的願嗎？阿彌陀佛的佛法也要隨順世間法，你命中有多少壽命，阿彌陀佛都尊重你命中的壽命，他只是發願臨命終時來接引，沒有發願說你想什麼時候走就什麼時候接引。

一定要注意這些關鍵。為什麼要談臨命終時，這就傳達著阿彌陀佛尊重我們，也不壞世間法。那臨命終時阿彌陀佛必然地要兌現他的願力。他的第十九願就談到了這個問題，你只要信願念佛，臨命終時，我與觀音、勢至，淨土的聖眾前來接引。

這四種信的內涵大家要銘記在心。信這個世間是苦，成就厭離娑婆之心；信極樂世界是樂，成就一往情深，欣求極樂世界的心。把求生西方淨土作為人生最重大的一件事情來辦，這種欣慕要達到那種念茲在茲、唯此為大；信自己是業力凡夫，就對於通途靠自力的法門不感興趣。

知道自己水平不夠，有自知之明，便通身放下；信阿彌陀佛的大誓願力，就一往情深，全身靠倒淨土法門。我什麼都不行，我只有靠阿彌陀佛，離開阿彌陀佛我一點辦法都沒有，你能這樣地去想去做，就是老實的念佛行人。