南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

好，請放掌。

法師，諸位居士、諸位義工，大家阿彌陀佛！

本講堂從一九八九年創立以來，到今天二○○五年，每年十月二十五號的水陸法會，以及平常的八關齋戒、過農曆年的三千佛，以及梁皇法會，都非常承蒙諸位護法居士大德、義工的慈悲，發菩薩心，幫助本講堂，師父代表三寶向諸位感謝，感謝大家！

諸位義工犧牲了時間，犧牲了你們的年輕，把你們的體力、把你們的一切都貢獻在講堂，菩薩發心就一定會成佛。那麼，師父，因為工作都是你們在做，師父唯有把這個法供養大家。

法是我們真正的生命，我們今生今世的生命很短暫；可是，法身慧命卻是永永遠遠。所以，我們要認清楚，擁有般若，你就擁有一切，這是非常重要的一句話。沒有般若的思想、般若的智慧，我們所擁有的統統叫做幻化，不實在的東西。

那麼，今天我們是二○○五年九月二十四日義工大會，師父今天要開示的就是靈感觀世音。

觀世音菩薩對大家來講並不陌生，處處大乘的佛教，都跟觀世音菩薩息息相關，誦《普門品》——觀世音菩薩；六字大明咒——觀世音菩薩；大悲咒——觀世音菩薩；打個佛七，大迴向，還是要念觀世音菩薩。而我們中國自古以來，念觀世音菩薩感應的，那何止千萬億人？包括師父都蒙受觀世音菩薩的慈悲加被過。

舉個例子：在十年前，師父在新加坡的金文泰體育場，那兒念觀世音菩薩那種感應，就非常非常地強烈。因為主辦單位籌辦了半年，花了很多的錢，結果要演講以前，烏雲密佈，雷擊閃電。師父的心中就想：那麻煩大了！操場上露天的，好幾萬人，那一下子如果下起大雨來，那怎麼辦？這個時候求，師父就念南無觀世音菩薩，求，觀想觀世音菩薩撐一把陽傘，在整個操場上，很不可思議！我們這樣講，演講……沒有發現（下雨），一滴雨都沒有，等到我們講完的時候，遊覽車出去外面，外面積水，就是這個金文泰體育場沒有下雨，全新加坡統統下雨，還積水。告訴諸位：至誠懇切，可以感動佛菩薩，但是，你的發心要不能自私，不能自私。

再講一個大感應：中和體育場，也是露天的，以前是悟空法師辦的。那一天，雨下得非常非常地大，全台北市是傾盆大雨，從早上到下午，從來沒有停止下雨的。師父在想說：那麻煩大了，雨那麼大！有人下午打電話來：慧律法師啊，雨下得這麼大，辦不辦啊？我說：辦！當然辦啊！對不對？金剛不堅，願力唯堅。辦！念觀世音菩薩，那當然沒辦法了，憑我們凡夫哪有辦法？那是烏雲密佈，那根本不可能，雨根本不可能會停的。可是，七點半快到了，那操場幾萬人，你怎麼辦？去的時候，大家都是還撐著陽傘、雨傘，辦！時間到的時候，師父的座車就去了，七點半開始，坐車，到了時候，那個車門一開，雨停了，雨就這樣停了。七點半快到了，上台就演講，就演講。演講到最後，結束了，迴向了。我的撫尺一拍，又傾盆大雨。講課的時候統統沒有，結束的時候又是傾盆大雨，你要怎麼算，都不可能算得那麼准。師父也是蒙受觀世音菩薩慈悲幫忙。

還有一次是在大學，那個感應到家！有一次，師父去圖書館，看那個《印光大師菁華錄》，看完了，要趕到台中慈光圖書館聽李炳南老居士開示，那時候才大二，就非常虔誠地念佛，就匆匆忙忙地趕過去了，聽經的時候沒有發現，聽完經的時候，坐公車，糟糕了，那一堆的鑰匙，一堆，身上那一堆的鑰匙，一整串的鑰匙，糟糕！不曉得丟到哪裡去了？這下麻煩大了！師父有在逢甲大學水利系打工，因為家裡窮，成績也不錯，去打工。實驗室的，水文觀測室的鑰匙沒有了。再來，房間鑰匙，整串鑰匙，有的沒有的，教授休息室，師父的鑰匙統統沒有，整串統統丟掉了，門也不能進去。從慈光圖書館聽經完，已經九點半了。逢甲大學這麼大，好大一個大學，這麼大，一串鑰匙，你去哪裡找啊？突然就想起來：觀世音菩薩不是說很靈感嗎？那沒辦法，沒有這一串鑰匙，你怎麼辦呢？門也不能進去，水文觀測室也不能（進去），統統停止，糟糕了！就這樣念，就念：南無觀世音菩薩……然後，坐公車回到逢甲大學來，就一直在想：這一串鑰匙到底會掉到哪裡去？心裡想：可能大概在哪一個地方。可是，又不敢把握，因為忘了，也不曉得丟到哪裡了？我是不是在那個地方，草地的時候，有繞起佛來，然後，這樣跳……我怎麼樣子……掉下去。就有個觀念。好了，沒辦法了，就一直念南無觀世音菩薩回來，希望菩薩慈悲保佑，因為那時候全身都沒有錢，沒有錢。觀世音菩薩，您知道我很窮，我真的沒有錢。鑰匙掉了，不曉得怎麼辦？明天也不能去打工，那怎麼辦呢？現在當天晚上也不曉得去哪裡休息？也沒有鑰匙，進不去啊！就一直念南無觀世音菩薩，想想：我大概在哪裡？逢甲大學大概在醫藥室的前面有一個小小的草皮，大概在這個地方，我那時候可能有翻觔斗，在這邊玩了一下，大概在這個地方。就念觀世音菩薩，念……到那個地方，這樣子，大概在這裡一、兩步，這樣走過去，跨進去，手放下去，鑰匙一把抓到。連一步都沒有閃失，連差0.1公分都沒有！從此以後，對觀世音菩薩……很感應。

再來一次感應，不是很好的感應。大一的時候，這個莊居士，逢甲大學建築系莊居士，用速克達（踏板式兩輪輕便摩托車）、偉士牌（兩輪輕便踏板式摩托車），從台中逢甲大學載，載到懺公那個地方，因為是初次學佛，第一次見到懺公，跟他下跪頂禮。佛法也不認識，剛剛開始。懺公就說：益謙啊！有空常常念佛，你們在家居士，多念觀世音菩薩，知道嗎？懺公在講，我們也不好意思說不要啊！好了！然後就下山，星期一要上課嘛，就下山，下山，水裡（台灣南投縣水裡鄉）。以前水裡，不是像現在的水裡，交通不是很方便的。下山來，騎摩托車，那山都很高很陡，以前路都很彎，路不是很大。現在水裡的路開得那麼大，以前不是這樣子。翻山越嶺，就騎著這個偉士牌，載……半路就在想懺公的話：益謙啊，你們在家居士有空常常念南無觀世音菩薩，知道嗎？很感應的喔！就一直在想懺公這一句話，然後就騎下來，莊居士就載著我。我這個人，你就知道嘛，脾氣很古怪，大一也是很狂妄的人：這可能嗎？觀世音菩薩，誰看到呢？我就不相信這種事情！觀世音菩薩，如果真的有觀世音菩薩，那你感應一下啊！騎車，騎到一半，然後就想：對喔！也不曉得要叫菩薩怎麼感應？對不對？你也不曉得要怎麼感應啊，統統沒有講啊！那時候就說：要不然，簡單來一個車禍也不錯啊！觀世音菩薩……才動一個念頭，我沒有跟莊居士講喔，來個簡單車禍也算感應啊！就一下子車子拋錨，整個車子就飛出去，這樣子，一秒鐘，動這個念頭一秒鐘，車子啪！……再隔幾公尺就是山坑。翻滾的時候：喔！感應了，感應了，好，好，到這裡就好，到這裡就好，再下去會死人了。感應了，不要再下去。我說這觀世音菩薩的感應，這個不是很好的感應啦，我知道菩薩不會這樣子，我知道這個是護法在懲罰我，對菩薩沒信心。觀世音菩薩不可能會製造車禍，他是大悲觀世音菩薩嘛，這個護法對我的念頭不滿意：給你一點顏色看看。就真的馬上感應。

好了，我們講了觀世音菩薩，靈感觀世音，先舉幾個例子。那麼，經典裡面，有時候是翻譯成「觀自在」，有的翻譯成「觀世音」，翻譯成觀自在菩薩是指自利，利害關係的利，利益自己。翻譯成觀世音菩薩是指利他，利他，觀世間的音聲，而去尋聲救苦，叫做觀世音菩薩。

照見五蘊皆空，就翻譯成觀自在菩薩，觀自在菩薩就是照見五蘊皆空，自觀自在。因為站的角度不一樣，站在自利的角度叫做觀自在菩薩，我們的《心經》就是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。色受想行識，色即是空，受既是空，想既是空，行既是空，識既是空，受想行識統統空，照見五蘊皆空，得大自在，這個叫做觀自在菩薩。

站在利他的角度、救世的角度，翻譯成觀世音，觀察世間的音聲，尋聲救苦，叫做觀世音菩薩。我們除了觀世音菩薩這麼大的慈悲願力，我們起一個模範的作用，勸我們佛弟子，每一個人都要學習觀世音菩薩的精神，這個才是重點。學習菩薩心，把我們那個怎麼的念頭轉作利他。做一個佛弟子要有很正確的正知正見，要這樣想：我慧律法師一個人好，不如文殊講堂整個常住好；文殊講堂好，整個文殊講堂好，不如整個佛教好；整個佛教好，不如全世界的和平，全世界的人好，才叫做好。菩薩的心，要無限的擴大，無我的精神，沒有任何的自私，沒有任何的自利。做一個佛弟子，簡單講：任何有危害到常住的、法師的，危害到三寶的，千萬不要做，因為我們是佛的弟子。只要能夠利他的、慈善的、救人救世的、護持正法的，我們就要傾全力以赴，就是這個轉念是最重要的。當我們的內心，慢慢地轉變這個念頭，其實是對自己好，對自己好。

有一次，我去參訪廣欽老和尚，廣欽老和尚就說：你做什麼？我說：我在念南普陀佛學院。念佛學院做什麼呢？廣欽老和尚就問：你念佛學院做什麼呢？我跟他講：將來替佛做一點事情啊！廣欽老和尚不屑一顧：你講什麼？我說：將來替佛教做一點事，替佛陀做一點事啊！廣欽老和尚就罵了：佛需要你做事嗎？你不曉得佛是全世界最閑的人嗎？閑人非等閑人，如來者，即諸法如義，世尊就是全世界從來沒有是非，從來沒有恩怨的人，釋迦牟尼佛要你做什麼事啊？一下子恍然大悟，你現在所做的事情，廣欽老和尚講：慧律法師，你現在所做的事情，統統為了你自己。

在座諸位！廣欽老和尚跟師父這樣開示，我也要告訴你：你今天在文殊講堂所有的發心，替三寶所有的幫忙、支持、愛護，諸位，所有的善的果報，統統是你們自己的，統統是你們自己的。廣欽老和尚說：佛不需要你幫助什麼？佛已經成佛了，還幫助什麼呢？幫助你自己。喔！我們恍然大悟，原來我們今天所做的、所為的一切，不管是慈善、念佛、拜佛，完全都是為了自己。對不對？為了開發清淨的自性，為了成就無上的菩提，都是為了自己。所以，諸位，沒有自私，學習觀世音菩薩，好處是誰？就是你們自己得到好處。

再來，念佛菩薩，感應有二種：一個叫做顯應，叫做明顯的感應；第二種叫做冥應，冥應，就是有幽冥界的冥，冥王星的冥，我們一個陰，一個陽嘛，我們是（說）陽間、冥界，是不是？幽冥界那個冥。顯應，還有冥應，兩種感應。簡單講就是：有的人念觀世音菩薩，非常強烈地感應。

以前有一個在家居士，女居士，每天都念《普門品》，持《大悲咒》，念觀世音菩薩聖號，她有一個小女孩，她看媽媽在誦《普門品》，每天都在誦經，那小女孩才五、六歲，會走路，可是不懂事，還沒上學。媽媽在誦《普門品》，念觀世音菩薩，這個小女孩走路不是很穩，就走……，走到旁邊附近那個池塘玩耍，一不小心掉到池塘裡面，因為都是農村的地方，掉到池塘裡面。就在快淹死的時候，有人把她救起來。那個池塘有一點深度，一個五歲的小女孩，那根本不可能的事情，全身都濕了，還有水。這個小女孩就驚嚇過度，一邊哭，嗚……哭著慢慢走，走回去找媽媽，她知道媽媽在客廳誦《普門品》，小孩子當然不曉得媽媽在誦什麼啦。就慢慢走……，就一直哭，她媽媽被她大聲的哭叫聲嚇一跳：發生什麼事啊？就出來：你怎麼全身都濕透了呢？濕答答的呢？妹妹不要哭，是發生什麼事啊？她說：我到旁邊的池塘去玩耍，不小心掉到池塘裡面去了！那你怎麼爬起來的？有一個阿姨救我的啊，穿白色衣服。阿姨？你看過嗎？沒有呢！附近村莊的阿姨嗎？她說：沒看過呢！她媽媽就從外面手牽著，把她帶到大廳來。那個小妹妹五歲，她看到大廳中間有一尊觀世音菩薩，白色的。媽媽，就是那個阿姨救我的。那五歲小女孩也不會打妄語啊：就是那個阿姨救我的。這個就是顯應，因為你至誠懇切。

有一個五十幾歲的菩薩，在家女居士，非常虔誠，每天都誦《普門品》，每天都念觀世音菩薩。有一次，隔壁鄰居發生火災，她專心地在誦觀世音菩薩、誦《普門品》，多不可思議，因為她長年累月都是誦《普門品》、《大悲咒》，在她的房間裡面變成一個很好的磁場，磁場——心的念力跟菩薩感應。結果這火災，火舌燒……燒到她隔壁，這火跳過去她家燒到隔壁，她家在中間喔！按照火災來講，燒……燒到她家，照道理是不可能倖免的，因為她非常地誠懇、虔誠地求，火舌跳過去，結果旁邊都燒光光，她家沒有燒。壁黑黑的、黑黑的，就這樣子，這個就是感應。

那麼，為什麼念觀世音菩薩會有這麼大的感應？這個就必須要了解緣起法。簡單說：在緣起法，盡心盡力地利益眾生，比較容易跟觀世音菩薩、阿彌陀佛感應。記得！往生極樂世界的人，沒有自私；往生極樂世界的人，沒有紛諍，要想往生極樂世界，心清淨則國土淨。因此，如果想要念佛、念菩薩感應的，記得！心要學菩薩的慈悲，要寬恕惡劣的眾生，念佛容易感應。

再來，緣起法有幾種呢？這個做佛弟子要背，緣起法——大小乘的緣起法總共有五種：第一叫做業感緣起、第二叫做阿賴耶緣起、第三叫做如來藏緣起、第四叫做真如緣起、第五叫做法界緣起。

我們一個一個來簡單地解釋，因為我們時間有限。

第一個，什麼叫做業感緣起？諸位！業感緣起是《阿含經》所講的，《阿含經》講的一個重要思想的理論，就是業感緣起，就是業力——你造善業，會得到善的緣起法；你造惡業，會得到惡業的緣起法，但看你造什麼業。所以，業感就是業力會感應，感得緣起法。如果說，換句話說：在座諸位義工，如果你每一個人都跟他結善緣，你看到這個人，某一些義工，確實有一點點習氣，你也能夠寬恕他；某一些義工有一些態度不怎麼好，你也能夠不在意。簡單講：就是沒有緣，都不跟他結惡緣，永遠跟眾生結善緣。告訴諸位！很不可思議的事情就會發生。你今天秉持一個很重要的理念：就是沒有緣，我們也不要結惡緣，永遠跟眾生結善緣。告訴諸位：你現在的因果，種下去善因，將來你什麼時候會碰到困難，不知道，也許這一輩子，也許下一輩子，也許生生世世，你就會感應好的東西顯現，在你最困難的時候，就有人幫助你；在你病苦的時候，就有人介紹好的醫生給你；在你沒有錢的時候……當然不可能人家拿錢給你啦，你就會找到一個好的老闆，找到一個好的職業；當你被偷竊的時候，警察會自動給你找回來，破案，物歸原主——因為你沒有造這個惡業，偷竊的惡業。所以，我們業感緣起——第一，是很重要的思想。後來慢慢慢慢演變，大乘思想理念、理論更清楚，這些祖師大德把這個阿含的思想傳到中國來，中國就是唯識，唯識在印度已經很盛行，後來傳到中國來，更加的詳盡討論。

第二、叫做阿賴耶緣起。所謂阿賴耶緣起，就討論到種子的問題。所謂種子，就有十八界的種子——六根、六塵、六識，這十八界各有各的種子。那麼，阿賴耶就像一個倉庫，就是我們所講的第八意識。這阿賴耶識就把所有的種子存下去，就像電腦的資料庫裡面，你造的善業、惡業，統統放進去，種子。記得！有一天就會起現行，現行就是緣起。所以，在座諸位今天能夠坐在這裡聽開示，絕對不是一生一世種的善根，不可能！在座諸位已經修無量百千萬億劫來的，善根因緣，才有辦法坐在這個地方，因為阿賴耶善根成熟，又來聽經聞法，這個緣起是好的，這個緣起就是好的。外面的壞朋友給你拖不去；這些佛友、這些蓮友、講堂的這些好的、這些善良的居士們，硬把你拉進來，你善緣具足，惡緣拉不走你，善緣拉進來，這是你過去的種子，唯識學講的叫做阿賴耶緣起。

第三，叫做如來藏緣起。這個如來藏緣起，分染跟淨，如來藏緣起，是大乘佛教後期提出來的理論，像《大乘起信論》就講如來藏緣起——空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。像《楞嚴經》也是講如來藏的思想，所以如來藏緣起，是大乘後期佛教開展出來的一個思想，有學者有專門討論如來藏思想的。這個如來藏分染跟淨，如果你是染污的如來藏，就轉變成六凡，就是六道輪迴——天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。你碰到了淨的因緣，清淨的因緣，就變成四聖——阿羅漢、緣覺、菩薩、佛。淨——四聖，染叫做六凡，四聖加六凡，統稱十法界。十法界統統在如來藏緣起裡面運作。換句話說：所有的緣起不能離開如來藏，所有的如來藏會顯現在緣起法裡面。所以，如來藏緣起又名真如緣起，所謂真如緣起，就是所謂的緣起法裡面統統是真如自性的展現。換句話說：見性的人，見到真如自性的人，所有的緣起法，統統見性。換句話說：所有的行住坐臥一切身口意的造作，對見性的人來講統統叫做至真至善至美，統統是真善美，他只是示現，演一齣戲給眾生看而已，叫做真如緣起。意思就是：緣起法離不開真如自性，真如自性轉變過來，在緣起裡面起作用。但是，真如自性染污了，就變成六凡；真如自性清淨了，就變成四聖，四聖、六凡就是十法界。

第五，《華嚴經》講的：叫做法界緣起，法界如同虛空，虛空離不開緣起，所有的緣起法，不離當處的虛空。諸位，講堂今天的緣起，開示就是緣起，緣起能不能離開虛空呢？不可能，虛空性就是法界性，法界性就是佛性。因為觀世音菩薩證得了法界圓滿，因為用耳根圓通，修到大圓滿清淨，所以，能夠千處祈求千處現。為什麼觀世音菩薩能千處祈求千處現？因為虛空就是法界性，法界性就是佛性，佛的家在哪裡？法界就是佛，哪裡緣起，哪裡就顯現。今天你跑到喜馬拉雅山，跪著念觀世音菩薩，在喜馬拉雅山上感應，因為你創造緣起法。菩薩二六時中都在法界，沒有起，也沒有落，你什麼時候緣起，他什麼時候現。就像一個月亮映了千江，千江有水就千江月，菩薩從來沒有來，也沒有去；可是，哪裡有緣起，哪裡就顯現。你跑到美國去，你跑到美國去念觀世音菩薩，在美國感應。你今天在台灣，不管阿里山、日月潭，不管台東，包括你跑到日本去，至誠懇切，記得！至誠懇切念觀世音菩薩，在日本感應。不管你在哪一個時間，不管你在哪一個空間，只要你至誠懇切求觀世音菩薩，觀世音菩薩就會降臨，有的很明顯地感應，有的冥應。所以，至誠懇切念觀世音菩薩，後面就怎麼樣？看你的福德跟因緣。

有一對兄弟，今天新聞報導，有一對兄弟去偷人家東西、搶人家東西，人家婦女項鏈，皮包統統搶。為什麼？每天要吸毒，要花一、兩萬塊，沒有錢就搶，兩個兄弟一起搶。搶到一個婦女的皮包，裡面裝了一張《般若波羅蜜多心經》，去搶錢以後，怎麼樣？有罪惡感，回來懺悔，搶一次，抄一次《般若波羅蜜多心經》，反正二百六十個字而已。搶回來，良心不安，又抄一次《般若波羅蜜多心經》。結果感應了，今天警察抓去了，被抓去判刑了！用這樣對待菩薩？抄《般若波羅蜜多心經》是要叫你行菩薩道，哪可以搶人？是不是啊？念菩薩的人壞事不能做的。

昨天我看了電視，前天李敖到北大去演講，昨天到清華大學，北大跟清華都在北方。如果我今天到北大，因為上次北大要請師父去演講，可是，因緣一直不具足。如果我今天到北大去演講，我第一句話會怎麼說？你猜猜看，我第一句話會怎麼說？我如果今天到北大去演講，我第一句話會怎麼說？你猜猜看，第一句話就會跟他說：我今天來，不是要給你傳教，也不是叫你信佛，我今天來北大演講，是要叫你認識自己，要認識你自己。這是我到北大第一天，第一次演講的時候我要告訴他，我來不是要傳教的，也不是要叫你信佛的，我來演講是要叫你認識你自己，你不能認識你自己，你怎麼樣過你後半輩子呢？你就這樣一直讀書……讀到最後要做什麼？賺錢？討老婆？幹大事業？那以前的人多得多啊，以前人家都幹到皇帝了！是不是？那不是一樣凡夫一個嗎？如果我到清華大學來演講，第一句話就問他，第一句話我會怎麼說？清華大學都是很有智慧的，很會讀書的。對不對？對！我現在問清大的第一句話：Who are you？你是誰？你告訴我。

我們常常講，說：爭自由，爭民-主，爭平等。我告訴諸位：進入佛門，才了解真正的自由，真正的民-主和真正的平等。這些學者一直在電視上：我們不自由，毋寧死。哲學家講：你不自由，乾脆死掉算了。大家都會講。佛門的自由、平等跟民-主，跟世間人講的那個，世間人講的那個自由、平等、民-主，天壤之別啊！世間人講的自由是什麼？自由就是我的行動很方便，我要去哪裡都很自在，我要坐火車就坐火車，坐飛機就坐飛機，我只要不犯法，我哪裡統統自由。世間人稱這樣叫自由。師父問大家：這樣叫自由嗎？我告訴你：那一個人說很自由的人，你走過去，啪！給他一巴掌，無緣無故給他一巴掌，自由就是自在嘛，我告訴你：馬上不自在，馬上跳起來。所謂的自由，是色身自由；我告訴你：凡夫俗子的心靈，一點都不自由，一點都不自在，不騙你的！世間人不懂真正的自由是什麼，呼呼口號，行。再來，講民-主，釋迦牟尼佛最民-主了，釋迦牟尼佛講的是這樣，民-主是什麼？民-主是尊重，民-主就是尊重，是站在哪一個角度呢？一切大地的眾生，統統有佛性，你要尊敬他。在座諸位！我不敢看不起諸位哪一個人，因為你們是未來的佛，要絕對地尊重，絕對地隨喜，絕對地讚歎，哪一個思想家、哪一個大哲學家，有辦法講得像佛陀這樣的民-主啊？美國講民-主，美國過去多少戰爭？美國以前也是這樣子，人民抗議，抗議的時候，聚焦政府重要的地方，不解散，美國照樣開槍，美國也是開槍掃射，美國以前發生這種事情，跟政府挑戰，開槍。是不是？

美國被認為是一個很民-主的國家，真正的民-主嗎？如果美國真的民-主，有伊拉克戰爭嗎？對不對？當然他有他的原因啦！美國帝國主義，美國式的民-主，不一定適合我們中國人的民-主，不一定。知道嗎？因為時間、空間不一樣，美國式的民-主也不一定能夠適應歐美；美國式的民-主，也不一定能夠適合俄羅斯，Russia俄羅斯。全世界，大家都在講民-主，我告訴你：都沒有摸到門，沒有摸到門。民-主，大家民-主的方式不一樣，伊拉克，我也說：我很民-主。美國，我也說：我很民-主啊！兩個民-主的觀念不一樣，怎麼樣？就幹起來，那叫民-主嗎？佛法沒有這樣講的。佛法：容納異己的存在，才能成就自己的偉大，改變別人，不如改變自己。所以，給予不同意見的人，是絕對的尊重。但是，這個世間很複雜，很多事情全部用民-主，的確有困難，譬如說我們要建一個水壩，美濃要建一個水壩，政府如果想建，人民就抗議。在哪邊要建一個垃圾焚化爐，臭氣熏天，臭氣沖天，政府要建，人民反對，誰是誰非，很難講！所以我相信，思想家、哲學家立的理論，其實本意是好的；但是，後來的人為因素，就變成種種的誤會、扭曲，或者是狹隘，變成自私的工具了，就變成這樣子。

那麼，法界緣起就是畢竟空，諸位，你悟到畢竟空，心就是自由、就自在。你悟到法界畢竟空的緣起法，就了解民-主是什麼東西。如果你悟到人人都有佛性，你就知道萬法平等。所以，進入佛門，才是真正的自由、民-主，真正的平等。

那麼，我們務必要念觀世音菩薩，務必要讓內心、心靈徹底的解脫。

好，時間有限，我們看：

觀音靈感歌

這個不困難，這歌詞我們先念一遍：

【南無觀世音菩薩、大發慈悲心、功行海洋深。駕慈航、渡迷津、感化有緣人。】這文字都簡單。【十四種無畏、】這後面的註解，第1有註解。十四種無畏，諸位，一定要弄清楚，不是觀世音菩薩有十四種不怕，不是這個意思。是說十四種，你好好地念南無觀世音菩薩，有十四種情形，觀世音菩薩會令眾生心無畏，令你的心無畏懼。譬如說：一個不會生孩子，結婚不會生，公公、婆婆也不疼愛，她就畏懼了、恐懼了，好好地持念觀世音菩薩、誦《普門品》，求男得男，求女得女，讓這個善男信女們得子，得到一男半女，然後，心無所畏懼，「無畏」是這個意思。

【三十二化身】就是應以佛身得度者，即現佛身而為說法； 應以菩薩得度，就化菩薩身；應以童男童女身得度，就化童男童女身得度。就三十二化身，在第2個註解。

【千手及千眼、降伏眾魔軍。大慈大悲救苦救難、靈感觀世音。蓮座湧慈雲、隨處現金身、楊枝水、灑凡塵、甘露潤群生。】滋潤，潤。因為我們新加坡……這個觀世音菩薩靈感歌，在台灣二、三十年前就有了，就是根據《蘇武牧羊》那一首歌，詞改變一下，曲是一樣，詞就改變一下。那麼，台灣很多都是大人唱的，唱得很莊嚴。我們這一次是新加坡的嘹亮股份有限公司提供的，嘹亮流通處提供的，這兒童唱的是輕快、活潑可愛。大人唱是很莊嚴，那麼，小孩子唱，很好，就是非常活潑、非常莊嚴，它的音樂配得很好，配得很好。因為各人喜歡不同，那麼，看各人的欣賞，師父覺得新加坡兒童合唱團唱得很好！

【朝念觀世音、暮念觀世音、念念從心起、念佛不離心、永離八難、】八難就是災難，八處，你生長在那個地方，就不能聽到佛法，叫做八難。沒有佛法的地方，就是一種災難，為什麼？不能解脫嘛！聽到佛法的人他就有機會解脫，他就能了生死；沒有聽到佛法，他哪裡有機會呢？所以，佛經裡面講：所謂八難就是八個地方，是一種災難，就是因為沒有佛法。【一切災殃、苦厄化為塵。】

好，我們簡單解釋一下：

一、【十四無畏：據《楞嚴經》卷六載：觀世音菩薩以金剛三昧無作妙力】什麼叫金剛三味？其實這個金剛指的就是不生不滅的涅槃，因為觀世音菩薩圓證涅槃妙心，叫做金剛三昧，就是自性起作用。無作妙力，無作就是不是用意識心。意思就是觀世音菩薩是如來，是證得佛果的，是以前的佛再來的，古佛再來的，就是正法明如來再來的。「無作」就是不假造作，自然顯現的妙力，叫做【（不作意之力用），與諸十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，】諸位！什麼叫做悲？什麼叫做仰？頭部往上看叫做仰，頭部往下看叫做俯。第一個、悲，就是指觀世音菩薩的拔苦，「仰」就是渴望。知道嗎？因為觀世音菩薩證得了法界金剛無作妙力，金剛三昧無作妙力，所以，法界的眾生，統統渴仰觀世音菩薩來救度，叫做仰。那麼，悲呢？觀世音菩薩大悲，一定要拔眾生的苦，【令諸眾生獲得十四種無畏功德。】記得！令眾生獲得無畏的功德。所以，這個無畏、無畏施是很重要的。

以前我們去懺公那邊，那時候，師父學佛已經二、三年了，二、三年的時候，會引導一些逢甲大學初學佛法的去見懺公，去參加蓮因寺的齋戒學會。有一個人，有一個大一的新生，一進去一看，因為懺公那邊的齋堂，前面放一尊觀世音菩薩，然後，上面寫「無畏施」，這個大一的新生是台灣人，進去以後，他看：無畏施？他說：喂！益謙，這是什麼意思？不怕人家吃嗎？不然，為什麼叫做無畏施？意思就是國語叫做：是不是不怕人家吃？叫做無畏施？不怕佈施，叫做無畏施嘛！我說：不是，不是！無畏施是觀世音菩薩慈悲，不會讓眾生有恐懼感，叫做無畏施。知道嗎？令眾生心無所畏懼，叫做無畏施，不是不怕佈施。哇！差太多了！

再來，第一，令諸眾生獲得十四種無畏功德，即【1、不自觀音以觀觀者，】因為觀世音菩薩修耳根圓通的。不自觀音就是不會拿這個音聲……以觀觀者，第一個「觀」叫做能觀，「觀者」就是所觀。他不會拿這個音聲，來變作一個能觀跟所觀。意思就是：觀世音菩薩已經證得金剛三昧，就是心境一如的意思。不自觀音就是不拿這個外在的音聲，化為一個能觀，一個所觀，因為音聲就是清淨自性的緣起相，沒有二相，緣起相就是真如相。所以，不自觀音以觀觀者，觀世音菩薩不會拿外面的這個音聲，化作一個能觀、所觀。眾生都是這樣，聽到美好的音聲，心都跑掉了，一個能聽，一個所聽，心就跑掉了，就迷迷茫茫了。觀世音菩薩知道，音聲是幻滅的，幻滅就是實相的顯現，緣起就是實相。【使受苦眾生即得解脫，】讓受苦的眾生就得到解脫，【是為無畏。】

2、【知見旋復，】我們平常叫做知見立知，旋復就是回歸涅槃妙心，旋復就是迴光返照，轉過來、轉回來叫做旋復。所以，知見旋復，眾生就是有知有見，佛無知無見，就是不立知見的意思，叫做知見旋復。眾生的知見往外奔；佛菩薩知見，統統化為沒有。所以，知見旋復，就是回歸到無知無見，一個人不頭上安頭，知見立知就是無明本，佛菩薩知見不立知，頭上不安頭。所以，知見旋復就是無知無見，就是涅槃妙心。觀世音菩薩證得無知無見，不立任何知見，證得金剛三昧，能起無作妙力。【能使眾生，設入火難，火不能燒，是為無畏。】諸位！觀世音菩薩，我們一定要認清楚，當你發生火災的時候，當你在城市發生火災的時候，記得！先打119，叫消防局的來，再念觀世音菩薩，這個很重要的觀念，不能只有念觀世音菩薩，忘了叫消防的來，記得！第二、如果你在荒山野外。有一個農夫，他在荒山野外燒這個稻草，結果一放火，一放不可收拾，不可收拾，已經燒到隔壁田了，一下子想到師父說的，要念觀世音菩薩，開始認真念觀世音菩薩：南無觀世音菩薩……因為快燒到隔壁的田了，會被人家揍，要不然就罰錢，這怎麼辦？人家隔壁農作物好好的，你在這裡燒，燒到隔壁的。念……後來人家看到一大堆煙，怎麼樣？別人替他打119，請那個消防局的來，念……一直念：南無觀世音菩薩……念《大悲咒》；他還力量更大，還加念《大悲咒》，一直燒起來，一直念《大悲咒》。人家幾輛消防車，嗚伊……來，人家就一個念《大悲咒》，熄了！水，一滴水都還沒有噴，熄了！是不是啊？不可思議，所以，要記得！

【3、觀聽旋復，能使眾生，設為水所漂，水不能溺，是為無畏。】什麼叫觀聽旋復呢？就是我們的眾生，「聽」就是能聽的，耳朵就是耳根，聽，是聽到外面的音聲，眾生聽外面的音聲，就被迷惑了。現在怎麼樣？回過頭來，轉過頭來，這音聲到底從哪來的呢？從耳根來嗎？找不到。從外面的境界來？也找不到，找不到起源。耳根是無聲，怎麼樣子呢？外面音聲也是無聲啊，找到一個聲，找不到；可是，因緣，聲音就顯現，耳根就聽得到。喔！緣生就是無生，原來萬法都是無生，緣起就生。緣生就是無生，原來清淨自性都在緣起裡面，六根不可得，境界不可得，身心俱如幻，身心就像幻化的一樣，緣生，音聲出來了，這個音聲，你實在去找，找不到一個實體，你找不到來處，也找不到去處，緣起就現，這個就是觀聽旋復，就是證得自性。能使眾生，設為水所漂，水不能溺，是為無畏。

【4、斷滅妄想心無殺害，】觀世音菩薩斷滅了妄想，心當然不會殘害眾生，我們要學菩薩，不能殘害眾生，【能使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。】

5、【熏聞成聞】，諸位！這個「聞」後面加一個字，就是「性」的意思，所謂「聞」，熏聞就是用本性修行，用聞性修行，熏習久了，全部都變成本性。記得！用不生不滅的清淨心修行，不要落入意識形態，不要落入語言、不要落入文字。熏聞成聞，就是熏這個聞性，變成清淨自性，【六根消復】，六根就是指意識形態，這些意識形態統統化為沒有。【同於聲聽，】就是在音聲一樣，真如自性就是音聲，真如自性就是六根，就是六塵裡面，不必找，它是不二，塵自生滅，自性不動。【能使眾生之當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。】有人傷害你，段段折壞，是為無畏。

【6、聞熏精明明遍法界，眾生雖被藥叉諸幽暗者來近其側，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，】師父解釋一下：聞熏精明就是熏習，聞，這個聞性一直熏習，精明就是見性。見性以後，明遍法界，這個大智慧、光明、清淨自性週遍法界，就是處處見性的意思，叫做明遍法界。所以，你哪裡念觀世音菩薩，觀世音菩薩就降臨。眾生雖被藥叉諸幽暗者來近其側，然菩薩之精明，能使藥叉之目受明奪，他眼睛睜不開，受到菩薩的光，藥叉看不到，害不到眾生，【自不能視，是為無畏。】所以，記得！念觀世音菩薩，在家居士、出家也好，師父主張：念一萬聲的阿彌陀佛，要念五千聲的南無觀世音菩薩，要這樣念比較好。

【7、音性圓消觀聽返入，】什麼叫音性圓消呢？「音」就是外面的塵，「性」就是裡面的清淨自性。外面的塵跟裡面的性是不二的。圓消，原來不離當處，真如就是不離當處。觀聽返入，這個聲音不跟著跑，回歸到真如自性。【能使眾生禁擊等事不能著身，是為無畏。】眾生被捆綁、被困住，好好念觀世音菩薩。如果你的婚姻不美滿，不美滿，你老公每天打你，你很希望結束一段因緣，記得！好好地念南無觀世音菩薩。假設說啦，菩薩當然不主張離婚啦，不過菩薩自會有安排，自會有安排。每天都打，早上打、下午打，晚上又打，半夜叫起來打點心，真糟糕，就很麻煩！

【8、滅音圓聞遍生慈力，】滅外在的聲塵，圓滿的聞性，滅外面的音、外面的塵，圓滿了清淨自性，遍生慈力，大慈力。【是以眾生經於險路如行坦途，】所以，你去登山……記得！爬山、涉水、划船，記得念觀世音菩薩。【或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。】

【9、熏聞離塵色不能劫，】熏這個清淨自性，清淨自性，塵就黏不住你。色不能劫，就是女色也不會傷害到你的清淨心。【能使一切性多淫之人不生貪慾，是為無畏。】

【10、純音無塵根境圓融，】中間一個句號，純音無塵。一個「。」根境圓融。純音無塵，純音，音聲就是性顯，音聲就是清淨自性在顯現。就像釋迦牟尼佛在講經，釋迦牟尼佛講經，對不對？那個音聲，音聲就是釋迦牟尼佛清淨自性顯現出來的。純音無塵，根境圓融，【能使懷忿恨之人不生瞋恚，是為無畏。】

【11、消塵旋明，】消外面的塵，恢復到清淨自性之明，叫做消塵旋明，「旋」就是回轉過來。消外面的音塵，回轉過來，證得清淨自性之明。【能使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗，是為無畏。】所以，常念觀世音菩薩的人，會開智慧。

【12、融形復聞，】「形」就是指外，融外面這個「形」，包括色、聲、香、味、觸、法。融外面的色、聲、香、味、觸、法。復聞：恢復到清淨自性，「聞」就是聞性。這個「形」雖然是指音聲，但是指六塵的意思。融外面的六塵，恢復到清淨自性。以此無畏，因為證得金剛三昧，【以此無畏，施諸無子眾生，】沒有兒子的。【欲求男者，】想要生男，【令得生男。】

【13、六根圓通明照無二，】六根圓通，明照無二，眼、耳、鼻、舌、身、意，完全通達清淨自性。不二就是根塵不二、性相不二、理事不二、心境不二，不二就是真如，萬法皆如，就是不二。【以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。】

【14、我一名與六十二恆河沙名等無有異，】為什麼？我觀世音菩薩，你稱念南無觀世音菩薩，這個名號有這麼大的功德，跟六十二恆沙名等無有異。你念六十二恆河沙菩薩的名字，就跟念觀世音菩薩聖號一樣的功德，當然我們就念一尊，省得那麼麻煩。是不是？所以，我們今天要唱這個「南無觀世音菩薩」，一個是唱觀世音菩薩，一個是讚歎，讚歎觀世音菩薩。所以，等一下唱的時候，要很有感情，很有感情。是不是？那歌詞寫得很好！【能使求福眾生，但持我之名號，與彼俱無數菩薩名號之人，較量所得福德，等同無異，是為無畏。】

那麼，底下這一段就比較簡單了，

【二、三十二應：出自《楞嚴經》，謂觀世音菩薩，於往昔無數恆河沙劫，有佛名觀世音，】就是觀世音以前，還有一尊觀世音佛，這個要搞清楚。觀世音還沒有成佛以前，又有一尊叫做觀世音如來。蒙彼如來就是觀世音如來，不是現在講的觀世音菩薩。就是教導觀世音菩薩的那一尊，叫做觀世音如來。【蒙彼如來授以如幻聞熏聞修金剛三味，】什麼叫如幻？就是萬法不可得。什麼叫如幻？講得徹底一點，就是身心世界不可得，身心世界皆緣起，那麼，身心世界皆如幻。我們今天看了好像有那麼一回事，其實都是幻化的東西，沒有一種東西是實在的，因為剎那無常，剎那變化無常，求其實體，了不可得，哪有來？哪有去？哪有增？哪有減呢？是不是啊？就像我們陳居士，我那個逢甲大學同學叫陳居士，陳居士有一次，九二一大地震的時候，叫他兒子、女兒：來！趕快跪在佛前。因為九二一大地震搖得很厲害，搖得很厲害，全家大家念：南無觀世音菩薩……他那個最小女兒不念，他就說：念啊！他的小女兒，人家念：南無觀世音菩薩。她就念：哪有觀世音菩薩。差一個字，那小一點點。一個字就差很多了，小女孩不懂。

底下，如幻聞熏聞修金剛三昧，這金剛三昧其實就是指正定，就是佛定，楞嚴大定，就是指我們佛性的定。大徹大悟的心，二六時中都在定，叫做金剛三昧。【同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應，入諸國土，化一切眾生也。】在座諸位，你今天如果慈悲心，拿師父的VCD、DVD、佛書給人家看，我告訴你：你也是觀世音菩薩。有事的觀世音菩薩，有理的觀世音菩薩。事相觀世音菩薩就是說：極樂世界，的的確確有極樂世界，的的確確有一尊觀世音菩薩在救度世人。理上來講，眾生佛性都平等，我們的心，跟菩薩的心是平等，你只要是慈悲心，你就是菩薩。所以，要把佛法、正法傳出去，你就是觀世音菩薩。底下，入諸國土，化一切眾生。【（聲教熏習，故曰聞熏；聞而復修，故曰聞修；】所以，你如果修得到金剛三昧，就同佛的慈悲，就能夠拔苦，就能夠與樂，就身成三十二應，入諸國土，化一切眾生。那麼，所謂聲教熏習，故曰聞熏，聞而復修，叫做聞修。【金剛有堅利之能，】是最堅硬的。【以喻三味之力也。】能壞一切，不為一切所壞，叫做金剛。印度話叫做三昧，【梵語三味，】中國話叫做正定，【華言正定）。所謂三二應，列舉如下：】

應以佛身得度者，【1、佛身應。】即現佛身而為之說法。

應以獨覺身，這個「應」就是我們眾生能感，觀世音菩薩能應。諸位，「應」是指菩薩，眾生能感，我們念佛希望感應，菩薩能應，感動菩薩能應。是不是？【2、獨覺應……出無佛世，無師自悟，故名獨覺。】

【3、緣覺應。】就是佛在世的時候，聽十二因緣而證悟的，叫做緣覺應。

【4、聲聞應。】佛在世聽聞四諦法：苦、集、滅、道，而證得了四果的，叫做聲聞應。

【5、梵王應……即色界初禪天主。】

【6、帝釋應……即忉利天王。】忉利叫做三十三，玉皇大帝，因為玉皇大帝那個地方，分三十三個區域，所以，又名三十三天，不是三十三層天，不是這個意思。是帝釋天王那個地方分三十二個區域，叫做忉利天主。忉利天有無量無邊的忉利天，不是只有一個，觀念要修正一下。簡單講：玉皇大帝、帝釋天王無量無邊。

【7、自在天應……即欲界第五天。】

【8、大自在天應】就是應大自在天。【……即欲界第六天主。】所以，不是只有我們人間念觀世音菩薩，這觀世音菩薩的名號是很響亮的，所有的眾生、天主，統統要念觀世音菩薩的，不是只有我們人間念。欲界第六天主。

【9、天大將軍應……即帝釋天主之大將軍。】

【10、四天王應。】須彌山腰四天王。】

【11、四天王太子應。】

【12、人王應。】

【13、長者應。】

【14、居士應。】

【15、宰官應。】就是當官的。

【16、婆羅門應。】

【17、比丘應。】

【18、比丘尼應。】

【19、優婆塞應。】

【20、優婆夷應。】優婆塞，大家都知道：居士男；優婆夷就是居士女、女眾。

【21、女主應。】就是一切的女眾。

【22、童男應。】

【23、童女應。】年紀小的，童男童女。

【24、天界【天應。】天龍八部。

【25、龍應。】

【26、藥叉應……此係梵語：亦云夜叉，華語勇健。】勇健就是跑得很快。

【27、乾闥婆應……華言香陰，即帝釋樂神也。】他不吃飯的，他聞香，他聞香而飽，所以叫做香陰。你在點香，乾闥婆就到。帝釋的樂神，可惜，他奏的樂我們聽不到，他有奏這個樂供佛的。所以，師父一直希望，想把佛教的音樂融入佛法，所以，我們今天唱《觀音靈感歌》，就這樣子。

【28、阿修羅應。】阿修羅，不是阿羅漢喔，弄清楚。有一個居士，不懂得阿修羅，他寫信來，告訴師父：我常常生氣，我真是一個阿羅漢！我跟他劃×，阿羅漢哪會生氣的？阿修羅跟阿羅漢，差了十萬八千里，佛教名詞亂用！我真是一個阿羅漢！劃×，你不是一個阿羅漢，你是一個真正的阿修羅。是不是？

【29、緊那羅應……華言疑神，又云人非人。以頭上有角，似人而非人也。】

【30、摩呼羅伽應……華言大蝮行，】肚子大，頭小，用肚子走路，叫做大蝮行。左邊是一個「蟲」，有的人是一個「月」，大腹行。有的人它的旁邊……腹部，因為蛇它沒有手，也沒有腿、沒有腳，是不是？就是用整個身體這樣彎……【即大蟒蛇也。】

【31、人應。】

【32、非人應……非人即鬼畜之類也。】

三、【八難：指不得遇佛、】就是碰不到佛法，不得遇佛，【不聞正法之八種障難。】諸位！沒有聽到佛法的人是很辛苦的。師父重複再講一遍：今生今世沒有聽到正法的人，是大不幸，還不是普通不幸，叫做大不幸。不知道生命是什麼？也不知道怎麼安排自己的生命，一天只知道吃、喝、玩、樂。對不對？像今天電視報導的：台灣那個鳥人，做了很多的大的工具，變成鳥，穿上去，然後跑……掉到水中。你看過在電視上：掉到水中，然後，做了汽車、鳥、蝴蝶，弄一弄、弄一弄，就掉到水裡面，看誰飛得比較遠一點點，每天都搞這個。做那個披薩（比薩餅），多少卡車做一個披薩；做香腸，那個大到嚇死人的香腸，搞啥？搞什麼東東呢？弄完了，不是又切一切，大家又吃了，大便拉出來嗎？何必又這麼麻煩呢？人為什麼活得這麼無聊呢？時間這麼多呢？為什麼不好好念觀世音菩薩呢？我告訴你：眾生不懂得佛法，就會搞這個，就一定要搞一點東西，日子才能過啊！底下，我們出生到八個地方，就完蛋了，就很麻煩了！

【即：1、在地獄難。】這個念難（nàn），不是地獄難（nán），不是地獄難（nán），要念地獄難（nàn），八種障難（nàn）。在地獄，地獄一天到晚都受苦，你怎麼聽經聞法呢？是不是？你沒辦法聽經聞法。

【2、在餓鬼難。】

【3、在畜生難。】你投胎在三惡道，完了！地獄沒辦法聽聞正法；餓鬼一天到晚痛苦不堪，畜生，人家一天到晚要殺，大的動物要吃小的動物，你根本沒時間，講佛法，你也聽不懂。

【4、在長壽天難。】所以，我告訴你：千萬不要投胎天人，投胎天人，你不是要高興，你要哭，你會哭得很慘。什麼叫做長壽天難？就是你的壽命很長很長，好久好久，你想死都死不了，不會死。台語說：我怎麼活這麼久還沒死？我趕快要死，投胎轉世成人，好好學佛、成佛，來極樂世界；可是，沒辦法！你一下子投胎長壽天，你麻煩大了，想死你都死不了，要經過好幾千劫，死了再來轉世成人，轉世成人，佛早就不在了，也沒有人講經說法。

【5、在邊地之郁單越難……郁單越譯為勝處，】你投胎不了勝處，【生此處者，其人壽千歲，命無中夭，】郁單越，你生不了在殊勝的地方，生長在有佛法的地方，經濟好的地方、文化的地方，經濟、文化。大陸有一個寫信來，他聽聞了佛法，很感謝師父，可是，佛法的名詞不懂，他就寫信來，說：哎呀！中國難生。意思就是：我生長在中國，太幸運了，又聽到佛法。意思就是說：生長在其他的國家，沒什麼了不起的，美國也好生，歐洲也好生，就是中國大陸難生。寫信來，我跟他劃一個×，「中國」不是這個意思，中國是反過來講，是指文化、經濟、佛法的中心，叫做中國，不是中國大陸那個中國，佛經不是靠你自己亂解釋的。所謂中國難生，是指文化中心、經濟中心、佛法正法的中心，很難生，碰不到。底下，在邊地之郁單越難：郁單越譯為勝處，生此處者，其壽千歲，命無中夭，【貪著離樂而不受教化，是以聖人不出其中，】歐洲、美洲、你看，那個物質條件很好，就沒有什麼佛法，歐洲、美洲就這樣子，太享受了！【不得見佛聞法。】

【6、盲聾瘖瘂難。】譬如說：盲就是眼睛看不到，耳朵聾了，瘖就是啞巴，瘖瘂就是啞巴，這些都是一種障難，看不到、聽不到，有的又聾又啞的，那沒辦法了，學習很困難，哪像在座諸位啊？是不是啊？又可以聽經聞法，又可以看菩薩像。

【7、世智辯聰難。】「世智辯聰」上面寫三個字：所知障。就是世間自己認為了不起的這些政治家、學者，這些都自己認為很不得了，人家都不能一句跟他看法不一樣的。所知障，就是所知道的知識，變成一種菩提的障礙。再講一遍：所謂所知障，所知道的意識形態的種種的語言、文字、觀念，有的文章寫得很好，有的很會演講，有的書著作很好，這些都是世間法，而這些世間法，又自以為是，所知道的這些知識，障礙了菩提的心性，自己認為自己很行。所以，佛法無關於學歷，佛法也無關於文字，悟的人解脫。佛法無關於學歷，佛法也無關於文字，佛法無關於這一些語言。

【8、生在佛前】佛出世以前。【佛後難。】佛前佛後，佛還沒有出世以前出生了，沒碰到佛；佛滅度以後，「佛後」就是佛滅度以後，我們今天就是八難裡面的第八難：佛後。但是，我們今天最大的幸運，還出現一個慧律法師，還不錯。（眾鼓掌）謝謝！有必要鼓勵我一下，感謝！

我們現在休息十分鐘，更低要去洗手，洗個手、上個廁所，來呢，我們唱個兩遍。做佛弟子不能落跑，落跑，我打電話叫觀世音菩薩不保佑你，你試試看。好，諸位，休息十五分，我們來唱唱《觀音靈感歌》。雨下得這麼大！叫你們不能走，就是不能走，菩薩馬上就顯個感應給你看。這首歌唱一次是13分鐘，明天是禮拜天，放假啦！不用這麼急啦！不必一直看表，我很不容易健康起來，師父能夠開示，對不對？很不容易大家聚一餐，能夠這樣子唱唱歌，難能可貴！不要這麼急，是不是？

大家唱一次13分鐘，我們唱第二次的時候，就站起來，表現我們的虔誠。第一次唱時，坐著，第二次唱時，就站著，因為一次只有13分鐘，唱《觀音靈感歌》呢，要學習菩薩的精神，不要跟世間人一般的見識，百般的計較，百般地爭執、我執、我見，我們要學習觀世音菩薩，用菩薩的精神來服務眾生，來替常住做事，沒有任何的牢騷，沒有任何的抱怨，即盡心盡力，又能造得功德，又能夠修心養性，又能學習菩薩的精神。

好！請合掌，放音樂。《觀音靈感歌》。

諸位！請站起來為了表示對菩薩的虔誠，等一下，丹田要發揮出來，全力以赴，剩下13分鐘，一邊讚頌觀世音菩薩，一邊念觀世音菩薩聖號，一邊要學習，記得要轉換。好！放音樂。合掌，站起來就要合掌。站起來，放掌就不好。

迴向，跟著師父念：願以此功德，底下師父念：

願以此念觀世音菩薩、讚頌觀世音菩薩、誦觀音靈感歌功德，消災在座諸位義工、發心的菩薩。

上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

向佛一問訊，再問訊，三問訊。

十點半了，耽擱了大家一點時間，願大家消災解難，心心繫念觀音菩薩。願大家能夠臨終無所障礙，往生淨土。恭祝大家，謝謝大家。阿彌陀佛！阿彌陀佛！