一個道場如果沒有正法，就如同一個人只有軀殼沒有靈魂。佛教沒有正法，佛教就失去靈魂。廟蓋的再大，只是一個表相、一個軀殼，眾生不能離苦得樂的；眾生要離苦得樂一定要正法的。正法住道場佛教才有希望。推廣正法是我們每一個比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、護法居士，每一個人的責任，佛法不是我慧律法師一個人的。

緣起法裡面沒有英雄主義，沒有個人主義，也沒有沙文主義。什麼叫做個人主義？佛教沒有單獨成就的——就像今天我要來說法，在座諸位你們來成就我的，要不然我講給誰聽？我自己一個人對著麥克風這樣講，沒有互動關係講的下來嗎？沒有單獨我個人的；也沒有英雄主義，也沒有說我就是佛教的英雄，像教父似的一樣存在於佛門，沒有的。不能雕塑自己就是佛教的英雄，為什麼？所有的法都緣起法的。佛教偉大，我慧律法師就覺得很偉大，若只有我慧律法師偉大，佛教衰敗，你說這個像什麼？

佛教沒有英雄主義，也沒有沙文主義。沙文，是拿破侖座下的一個將領，他對拿破侖的決策毫無意見，盲目的崇拜。後來人對於盲目崇拜領袖叫做「大沙文主義」。我不允許徒弟盲目的崇拜某一個法師，也不允許這些信徒盲目的崇拜某一個道場。你一定要充滿智慧、冷靜充滿著法來督促自己。盲目的崇拜一個領導，並不能使正法更圓滿的推廣。我護持這個師父我護持這個道場就攻擊其他的法師，排斥其他的道場，這個像正法嗎？

所以有一個法師講的我不是很認同，他常常說：「慧律法師啊，現在是末法時期。」我跟他講：「沒有什麼叫做末法。內心不開悟叫做末法，內心證悟有證量它叫做正法。法師、護法居士有正知正見，這個叫做正法。」世尊在世叫做正法，六祖惠能大師是個有個證量的人，你說六祖是什麼法？他當然是正法啦。大徹大悟有證量的人他叫做正法。佛教具足正知正見，每個人都知道緣起性空、緣起無自性、一切法無我的道理。正法就立刻重現了。所以，正法像法末法是方便說。每次一碰到就說：「哎呀，我們末法根器眾生根器陋劣，一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，我念到死了。」念，念……執著還是存在，分別心還是存在，顛倒還是存在，嫉妒心還是存在，嗔恨心還是存在，愈念愈煩惱。

諸位，要一門深入可以，但要有大前提的。 要廣學多聞，一門深入，不要忘記前半段，只顧慮到後半段啊。廣學多聞再來就是一門深入。而不是說我今天死執一個法門，一部《無量壽經》念到底，一句阿彌陀佛念到死。對！這樣並沒有錯。問題你的內心煩惱解決沒有？所以我就告訴這個法師：「這樣講是方便說。大徹大悟、內心有正知正見，有證量叫做正法。研究經典、認真用拜佛、念佛、打佛七，雖然沒有證悟就像是像法，法就是類似，也類似正法，那是因為沒有開悟沒有證量。一個人內心散漫，於菩提心不想發，對於正法不想護持，懂得一點皮毛就顛三倒四，搞一些稀奇古怪的東西，這個叫做末法。」

大乘的悲哀就是把方便當究竟，叫做大乘的悲哀。我們已經忘記佛陀真正的精神是什麼了。今天來拜拜懺他認為這就叫做修行，今天來念念佛他認為這就是修行，今天來誦誦經他認為這就叫做修行。從來不處理內在裡面的矛盾，只任憑內在的情緒一直發揮。忘記了四大本空，五蘊無我，緣起無自性，一切法無我。要擁有這樣的正知正見，任何的法會、拜山，統統有意義，統統叫做正法。正法、像法、末法，在心不在於外形。如果在座諸位法師跟、護法居士跟師父合作推廣正法，正法立刻重現，每個人都擁有正知正見。