一、天趣之因

天趣之因就是：這個世間人不求常住的真心，因為他沒有因緣聽到正法、佛法，沒有辦法捨離這個妻妾的恩愛。所以，一定在欲界裡面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞嚴經》是以欲輕重，來分辨這個天、天道，你往生的天。意思就是：你淫慾愈少，你往生的天道層次就愈高。如果你全部都斷淫，那麼，就上到禪定，有禪定的功夫了，就更高！

二、諸天趣

A、欲界天

（A）六欲天

（1）四天王天

（2）忉利天

要往生玉皇大帝那邊，也不簡單。在人間不但不邪淫，連正淫也少，就是男女的慾望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有辦法。

（3）焰摩天

境界又更高了，夫妻之間，互相尊重，如果慾望來了，暫時相交，少之又少，幾乎沒有慾望，將來投胎到焰摩天，福報就更大了。

（4）兜率天

這兜率陀天，要投胎這個天界，除了行十善，一切時靜而不動，有一點禪定的功夫，偶爾有一點慾望，就簡單應付應付。就是說：夫妻之間，他不採取主動但是，也不失他的職責。你來，我就應付應付一下。所以，男女的慾望幾乎沒有，只是為了家庭的圓滿，應付一下，他自己沒什麼欲，於此沒有什麼味道，沒有什麼男女的執著，那麼慾望更少。

（5）化樂天

你只要一往生那個地方，隨心所欲，都化現在你前面。 對於男女之事，做人的時候，在男女之事味同嚼蠟。嚼蠟就是譬如說：蠟燭一咬，沒有味道，男女的事，完全沒有興趣，沒有這個男女的慾望。

所以，做人的時候，全無慾心，只是應著眷屬的需要，命終的時候，投胎化樂天。

（6）他化自在天

在人間完全沒有慾望的念頭，完全無慾，就是沒有男女。但是，心還沒有辦法控制，心的念頭還存在，心淫慾還存在，幾乎沒有。但是，畢竟是欲界，厭離這個世間，已經沒有染著世間的念頭了。

（B）結語：仍屬欲界

為什麼仍屬欲界呢？旁邊寫幾個字：心淫，心的淫慾、心的念頭，心淫不能完全去除，叫做屬於欲界。

雖然說：化樂天、他化自在天，味同嚼蠟了，或者是完全沒有慾念了，但是，微細的淫慾還是在。所以，要斷這一關可是難，不是簡單的一件事！

B.色界天——四禪天

（A）初禪三天

1、三天名義

（1）梵眾天

這個[梵]顧名思義就是持戒，這個梵眾天，就是在人間有一類是專門持戒律的，但是，還沒有完全斷煩惱，就是愛染不生，想念俱無，生梵眾天。

（2）梵輔天

要具足戒跟定，才能生梵輔天，就是欲習既除，離欲心現，遠離這個慾望的心一直現前，就是持戒，心還有定，已經沒有欲界的慾望了。

簡單講：男女的慾望離了，離這個種種的慾望了。

（3）大梵天

具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，同時要有智慧；這個智慧當然不是佛的智慧，少許的智慧。持清淨禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。

2.結語：伏漏、離欲界苦。

（B）二禪三天

二禪三天是具足戒定慧，這不是如來的無上禪定。

1、三天的名義

（1）少光天

心光跟身體的光還很差，叫做少光天。

（2）無量光天

定力轉深了、殊勝了，身光、心光明像琉璃，有無量的光。

（3）光音天

以光代音，不需要語言，放光就知道對方表達什麼，堅持圓滿的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，還要有心地的功夫，就是你能夠一切時無著無染，你生二禪天，就是光音天。

結語：離憂、伏粗漏

（C）三禪三天

1、三天名義

（1）少淨天

什麼叫少淨天呢？用這個定力伏第六意識，而通達這個相似的寂滅，不是真的寂滅。因為阿羅漢是斷第六意識，他現在是暫時伏住，就是執著心少了，分別心也少了。但是，不是般若智慧那種寂滅，是禪定樂，不是真正的寂滅樂，以定力伏第六意識，而通達相似的寂滅，叫做少淨天，看到那個[少]就知道了。

（2）無量淨天

在這個定力就轉深了，令少淨天所證的淨也空，少淨天證得了這個境界，但是在這個無量淨天也不執著。

意思就是：空跟淨都無量無邊，叫做無量淨，這個就相當的功夫了！定力轉深，令少淨天所證之淨境也是空，空跟淨都無量邊際者，叫做無量淨天。

（3）遍淨天

結語：身心安穩、與喜樂俱。

身心安穩，與喜樂俱，就是身心能夠安穩，能夠得無量的樂，但卻不是佛的真三摩地，畢竟還是凡夫。

B.色界天——四禪天

（D）四禪凡天

1.凡外四天

凡外就是凡夫跟外道，修戒定慧，但是，沒有證果，生福生天、福愛天、廣果天、無想天。

（1）福生天

就是在世間的苦樂二心同時頓捨，就是在這個世間所有的苦，他都可以忍受，樂也不著，這個苦樂的粗相統統除，而這個捨心不動。把苦樂二心放下，有定、修十善，這一類眾生叫做福生天。

（2）福愛天

這個捨的定就更深了，功行就更純熟，就是把苦樂全部都放下，得無量福，這個叫做福愛天。

（3）廣果天

顧名思義就是廣大的果報，就是廣大的福德之報。意思是說：他心有無量的淨光，福德圓滿，修證而住，有無量的福德，但不是佛的福德。

（4）無想天

這無想天，看到這個名詞就知道，幾乎沒有想，就是身心統統滅，心慮灰凝，這個心慮灰凝，經五百劫，能夠達到五百劫，相當長了！初半劫滅，可以把這個想滅掉。但是，後半劫的定力漸漸消失，他有一定的壽命，後半劫又生，到最後還是壓不住這個想。

所以，無想天就是暫時的沒有想，這也是屬於外道，這個都沒有依照佛陀正確的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但畢竟不能超出三界。

2.結語：苦樂不動

於有為法達純熟。一切世間的苦，跟一切世間的樂，樂也不著；苦也不覺得苦，也能忍，心不動。

你看，要生四禪的凡外四天，就這麼困難了，何況我們天天在起煩惱呢？連外道都不如！

（E）四禪五淨居天(五不還天)

五不還天就是阿那含——三果的聖人所居住的地方。一投胎到五不還天，就不再回到欲界來受生了，因為他已經沒有欲了，是三果的聖人所居住的地方。在這個五不還天證阿羅漢果，就直接入涅槃，超出三界。這阿那含的功夫，已經相當的不得了。

1. 五淨居之因

2.淨居五天

（1）無煩天

顧名思義就是苦樂兩滅，欣厭爭鬥之心不交，煩熱寢息，初得清涼。

（2）無熱天

[熱]就是惱的意思，一個人內心發火了，就是熱惱。這個苦樂二心了不可得，連微煩惱之熱也是沒有。

這個無熱天比無煩天更高一層。換句話說，我們如果在世間苦樂二心了不可得，了解空義的思想，就可以進入這個無熱天，要有相當禪定的功夫，連微煩之熱也是沒有。

（3）善見天

（4）善現天

（5）色究竟天

色界的魔王，叫做魔醯首羅天，也在色究竟天裡面這一天。只是區域不一樣，一個是三果的聖人，一個卻是魔王，不依如來教法，也是在此天。雖然在五淨居天，但它卻是不同的區域。

色界總共有十八天，為什麼總結色界十八天呢？因為尚有化生的色質，我們在欲界有父母所生的身體，到色界是微細的四大，更微細的，類似一種光，靈界的一種光，已經不是我們這種色身了。所以，尚有化生的色質。不出色界，就是未盡形色之累，他認為這個色身還是會拖累。

3.結語：五淨居天為四禪諸凡夫天所不能知見。

就是三果的聖人住的這個，不是凡夫有辦法看得到的。

所以，你到山林、水邊，要有禮貌！也許那個是三果阿羅漢在那邊修行的，你只是看不到而已。

4.總結色界天：不出三界

義貫：[阿難，是十八]禪[天]之天人，無慾、無侶，離愛[獨行]而與五欲[無交]涉，雖已離欲，以尚有化生之色質（色界天質）故仍[未盡形累，自此] 五淨居天[已還]，下至於梵眾天，統[名為色界]總共十八天。

C 無色界天

（A）無色界中迴心之大阿羅漢

迴心就是回小向大，叫做迴心，想要利益眾生了。

（B）四空天

顧名思義就是沒有色身，連這個色身都厭離，就變成空。

（1）空無邊處天

[若在捨心捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類名為空處。] 覺身為礙，銷礙入空這八個字要畫線，這個就是為什麼會進入空界天，就是這八個字，覺得這個色身，還是一種障礙，還是要把它放下。銷礙入空，把這個罣礙的色身消除，進入空，連色身都沒有。

[如是一類名為空處。]就是空無邊處。

義貫：在色究竟天中之鈍根者，[若在捨心]之定中，仍欲進而[捨]其色界質礙身之[厭]離心[成就]，以[覺]有色之[身為]掛[礙]，所以堅修空觀，而入空處定，從而依彼定力[銷]泯色[礙]之身，[入]於[空]境。[如是一類]眾生[名為空]無邊[處]天。

（2）識無邊處天

空無邊處，就是把這個色身消掉了，進入空了，就是空無邊處。那麼，識無邊處，就是連這個空都消掉。[諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類名為識處。]這個阿賴耶識是非常微細的，凡夫不能覺知的。

什麼叫做全於末那半分呢？[全]，保全。不但不滅阿賴耶識，連第七末那意識亦保全其中一半。因為末那系一半向內緣第八識為我，就是以第八識的見分為自我。

這個我相很難破的。以末那為我執中心故。這個就是識無邊處天，這一天的天壽為四萬大劫，很長很長！

義貫：此類天人，[諸]質[礙]之色[既]已[銷]泯，所依之[無]質[礙]之[無]（空）亦已[滅]，以厭離色跟空，唯依於識，就是連這個空跟色統統放下，剩下識，又進一步了。故於[其]心[中惟留]第八[阿賴耶識]而不滅之，並保[全於末那]識向內緣之[半分]（一半）而維持其[微細]之我相。所以，我們一出生，這個執著就破不了，包括晚上我們作夢，還是[我]。起心動念還是[我]，二六時中，統統有一個[我]。而微細的我相，很難破的！[如是一類]天人，[名為識]無邊[處]天。

（3）無所有處天

[空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往。]無攸往就是不再前進了，用現在的語言就是這樣子，外道通常到這個地方就停止了，進不去了，他不是佛陀的智慧，用意識心。[如是一類名無所有處。]

就是連識也伏住；不是斷喔，這個不是斷，斷跟伏不一樣。伏就是還會起現行，將來還會繼續起作用：阿羅漢是斷，是出三界的。斷跟伏不一樣的，斷惑跟伏惑也不一樣的，伏惑是暫時不起；斷惑是徹底的，不再起來的。

（4）非想非非想處天

非想：也不能說想；非非想：也不能說無想，叫做非想非非想，說不出所以然，說想不對，說無想也不對。[識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。]

[識性不動]：[識]，指阿賴耶識。[不動]，就是不可動搖之性，意思就是：藏識之性，本來常住，不可動搖，叫做識性不動。

[以滅窮研]：這個[滅]，就是滅盡定。謂以滅盡定之力欲窮研第八識之不動性。其實，也是頭上安頭，本來空，不知道。強迫它如如不動的意思，以滅窮研，強迫它如如不動，就變成動了。

[於無盡中發宣盡性]：本來如來藏性是無盡的。藏識之性本來是無盡的，而這一天是強迫它，用定力要盡發其性，愈強迫，就愈沒有辦法恢復如來藏性，叫做頭上安頭，知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃，就是這個道理。

外道始終不能成佛，就是強迫它，強迫它要永恆，就是外道。永恆是本來就存在，是體悟到眾相本空，放下如如不動的心性叫做永恆，永遠不執著叫做永恆；永遠不分別叫做永恆。現在外道用一種意識觀念，強迫它，認為有一種東西叫做永恆，這個就是頭上安頭。逼得第八意識起不了作用，藏性起不了作用。

[如存不存]：此天人之阿賴耶識由於受其定力所逼故，雖存而猶如不存，以不再起現行：因為暫時伏住，起不了現行，這一種境界就是所謂[非想]。

那麼，[若盡非盡]呢？且其阿賴耶識又好像已盡。其實呢？而實非盡，因為他不是用如來藏性修行，他是強迫它，不讓它起現行而已。暫時伏住，沒有斷，把永恆的東西強迫它，變成另外一種永恆，變成頭上安頭。人家本家就永恆了，放下，歇即是菩提。他不是，強迫它有一種東西，我要伏住，我要伏煩惱……我要修行……就是像這一類的眾生，想盡辦法要修行，好像要修出一個什麼東西，就把永恆的如來藏性，化作一個好像永恆的東西，就是這樣子。此境界即所謂[非非想]。也不能說無想，因為第八意識沒有窮盡，若盡，好像盡。可是，確實是沒有盡，因為你不是用大般若智慧去徹底放下，圓滿清淨自性，你弄一個動作出來，那個都是頭上安頭。[非想非非想處]：此天之天壽八萬大劫。又更長！

義貫：強欲以定力[發宣]而滅[盡]其[性]。一切外道，統統是這一句話出問題，強迫清淨自性，讓他暫時伏住煩惱，而不是讓清淨自性起作用、起妙有。對不對？所以，大悟就是隨緣顯現不生不滅的清淨自性，而他們卻把無盡的清淨自性捆起來，把它包裝起來，變成用外道的意識心伏住，認為我這個才是！變成多一層包裝。

（C）無色界中不迴心鈍羅漢及外道天

[此等窮空，不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，]就是一直想要讓它空，卻不知道本來就空。法性本來就空，不須要你頭上安頭。放下他就是體悟到萬法本來空，放得很自然。不是勉強自己放下，體悟到眾相本空叫做無生法忍，心中就沒有所謂忍辱這種委屈感。不須要忍，自然就忍得住了，因為本來就空了，讚歎也是這樣子、譭謗還是這樣子、富有也是這樣、貧窮還是空。所以，這個執著不放下，就很麻煩！[迷漏無聞，便入輪轉。]

義貫：以上所說之[此等]四空天的天人，強欲[窮]盡一切法，令達於[空]，然實[不]能[盡]達如實真[空]之[理]，其中甚至亦有[從]五[不還天]而轉生此天者，彼等天人雖本系修習如來[聖道]，然於中途忽迷而強欲[窮]空，以是因緣而來生於此四空天[者，如是一類]，最後即在彼天，乘其窮空之力，斷四諦惑，就是苦、集、滅、道。三十六品盡，證我空理，成阿羅漢，這個我們在唯識學都講過了。此等[名不迴心鈍]根之[阿羅漢]。

其次[若]有凡外諸天之天人[從]第四禪之[無想]天及四空天之[諸外道天]，這個就走錯路了。一心修習有漏定，強欲以定力[窮空]而[不歸]於無漏正智之道，所以，這個正知正見有多麼的重要！一念錯，就百千萬劫回不來，沒有正知正見，就不能產生無漏的正智的智慧。

[迷]於有[漏]境界以為真實究竟，[無]有正[聞]之慧，要聽聞正法有多困難！此輩天人於八萬劫天報受盡之後，[便]即下墜[入]於[輪轉]，一切所修盡歸泡影。所以，外道不究竟，就是這個道理。

（D）結語

a.結語一：通於凡聖

[阿難，是諸天上，各各天人則是凡夫業果酬答，答盡入輪。]答盡繼續輪迴，[彼之天王即是菩薩，游三摩地，漸次增進，迴向聖倫所修行路。]

B.結語二：不出無色界

[阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色（後面加一句：但是，有定果色。沒有業果色，就是沒有業報；但是，入定，他還是有色，只是對我們欲界、色界，來稱無色界，還是有定果色。），從此逮終，名無色界。]

義貫：[阿難，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暫得相似[滅盡]，且令[定]果色之[性現前]，所以暫時沒有[無業果]所生之[色]現出，[從此]以後便在此天中住於此無色界定，[逮]於天壽[終]了[名無色界]。

（E）總結三界：迷本積妄而生

義貫：[此]三界一切眾生[皆]以[不了]自己本[妙覺]性、本[明]真[心]於一念妄動之後復[積]聚諸[妄]業變成業相、轉相、現相，業相就是無明業相，就是相分。轉相就是見分。這個見分一攀緣到相分，境界就現出來，現就是現出境界來，就是現相，現出種種山河大地，我相、人相、眾生相，山河大地的相，統統現出來了。三細六粗等而[發生]諸苦報之依正身，愛就是於是乎虛[妄]而[有三界]之相，且於三界[中間]虛[妄]境地中[隨]著[七趣沉溺]。著，這個字就是重點，你修行為什麼不能成就？就是著。

我執和法執，就是修行人最重的二塊石頭。我執，所謂的執著這個四大假合為自身相；法執，認為四大、十八界、六根、六塵、六識，乃至於聽到正法，也認為有一個實體的東西，這個就是法執。法尚應捨，何況非法？正法統統要捨，何況那一些邪法呢？是不是？所以說：我執和法執，是所有修行人二大塊的石頭。

徹底放下，現在就見佛，就這麼簡單！每天放下每天跟佛住在一起，因為每天都清淨心嘛！不是佛嗎？所以，佛陀告訴我們：但有言說，都無實義，萬法就是這樣子，就是說一說而已。

虛[妄]而[有三界]之相且於三界[中間]虛[妄]境地中，[隨]著[七趣沉溺]，各種[補特伽羅]（數取趣）[數] 一次又一次的，趣向於七道輪迴。皆[各從其]同[類]而造相同之業、受同樣的果報。　

《楞嚴經》大綱目次解說