妙法蓮華經卷第四

五百弟子受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏、目不暫舍。而作是念：‘世尊甚奇特，所為稀有。隨順世間若干種性，以方便知見、而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。’

爾時佛告諸比丘：‘汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中、最為第一。亦常嘆其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。’

‘汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法，於彼說法人中、亦最第一。又於諸佛所說空法，明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人、咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。’

‘諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中、而得第一，今於我所說法人中、亦為第一，於賢劫中當來諸佛、說法人中，亦復第一，而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進、教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。’

其佛、以恆河沙等三千大千世界、為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀、充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫慾。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相、而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脫。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久，佛滅度後，起七寶塔、遍滿其國。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘諦聽， 佛子所行道， 善學方便故， 不可得思議。

知眾樂小法、 而畏於大智， 是故諸菩薩， 作聲聞緣覺，

以無數方便、 化諸眾生類。 自說是聲聞， 去佛道甚遠，

度脫無量眾， 皆悉得成就， 雖小欲懈怠， 漸當令作佛。

內秘菩薩行， 外現是聲聞， 少欲厭生死， 實自淨佛土。

示眾有三毒， 又現邪見相， 我弟子如是， 方便度眾生。

若我具足說、 種種現化事， 眾生聞是者， 心則懷疑惑。

今此富樓那， 於昔千億佛、 勤修所行道， 宣護諸佛法。

為求無上慧， 而於諸佛所， 現居弟子上。 多聞有智慧，

所說無所畏， 能令眾歡喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。

已度大神通， 具四無礙智， 知諸根利鈍， 常說清淨法，

演暢如是義， 教諸千億眾， 令住大乘法， 而自淨佛土。

未來亦供養、 無量無數佛， 護助宣正法， 亦自淨佛土。

常以諸方便， 說法無所畏， 度不可計眾、 成就一切智。

供養諸如來， 護持法寶藏， 其後得成佛， 號名曰法明。

其國名善淨， 七寶所合成， 劫名為寶明。 菩薩眾甚多，

其數無量億， 皆度大神通， 威德力具足， 充滿其國土。

聲聞亦無數， 三明八解脫， 得四無礙智， 以是等為僧。

其國諸眾生， 淫慾皆已斷， 純一變化生， 具相莊嚴身。

法喜禪悅食， 更無餘食想。 無有諸女人， 亦無諸惡道。

富樓那比丘， 功德悉成滿， 當得斯淨土， 賢聖眾甚多。

如是無量事， 我今但略說。

爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念：‘我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記、如餘大弟子者，不亦快乎。’佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：‘是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘， 當見無量佛， 過阿僧祇劫， 乃成等正覺。

常放大光明， 具足諸神通， 名聞遍十方， 一切之所敬，

常說無上道， 故號為普明。 其國土清淨， 菩薩皆勇猛，

咸升妙樓閣， 游諸十方國， 以無上供具、 奉獻於諸佛。

作是供養已， 心懷大歡喜， 須臾還本國， 有如是神力。

佛壽六萬劫， 正法住倍壽， 像法復倍是， 法滅天人憂。

其五百比丘， 次第當作佛， 同號曰普明， 轉次而授記。

我滅度之後， 某甲當作佛， 其所化世間， 亦如我今日。

國土之嚴淨， 及諸神通力， 菩薩聲聞眾， 正法及像法，

壽命劫多少， 皆如上所說。 迦葉汝已知， 五百自在者，

餘諸聲聞眾， 亦當復如是。 其不在此會， 汝當為宣說。

爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：‘世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。’

‘世尊，譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠、系其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已、遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：「咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、系汝衣裡，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。」’

‘佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在、不失。今者、世尊覺悟我等，作如是言：「諸比丘，汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。」’

‘世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。’

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上、 安隱授記聲， 歡喜未曾有， 禮無量智佛。

今於世尊前、 自悔諸過咎， 於無量佛寶， 得少涅槃分，

如無智愚人， 便自以為足。 譬如貧窮人、 往至親友家，

其家甚大富， 具設諸餚膳。 以無價寶珠、 繫著內衣裡，

默與而舍去， 時臥不覺知。 是人既已起， 遊行詣他國，

求衣食自濟， 資生甚艱難， 得少便為足， 更不願好者。

不覺內衣裡、 有無價寶珠。 與珠之親友， 後見此貧人，

苦切責之已， 示以所繫珠。 貧人見此珠， 其心大歡喜，

富有諸財物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊於長夜，

常愍見教化， 令種無上願。 我等無智故， 不覺亦不知，

得少涅槃分， 自足不求餘。 今佛覺悟我， 言非實滅度，

得佛無上慧， 爾乃為真滅。 我今從佛聞授記莊嚴事，

及轉次受決， 身心遍歡喜。

妙法蓮華經授學無學人記品第九

爾時阿難、羅侯羅、而作是念：‘我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。’即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：‘世尊，我等於此、亦應有分，惟有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅侯羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。’

爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅侯羅、所願，住立一面。爾時佛告阿難：‘汝於來世、當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛、壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中、算數校計，不能得知。正法住世、倍於壽命，像法住世、復倍正法。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來、所共讚歎，稱其功德。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說， 阿難持法者， 當供養諸佛， 然後成正覺，

號曰山海慧自在通王佛。 其國土清淨， 名常立勝幡，

教化諸菩薩， 其數如恆沙。 佛有大威德， 名聞滿十方。

壽命無有量， 以愍眾生故。 正法倍壽命， 像法復倍是。

如恆河沙等、 無數諸眾生， 於此佛法中， 種佛道因緣。

爾時會中新發意菩薩八千人、咸作是念：‘我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣、而諸聲聞得如是決？’

爾時世尊知諸菩薩、心之所念，而告之曰：‘諸善男子，我與阿難等，於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。’

阿難面於佛前，自聞授記、及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時阿難而說偈言：

世尊甚稀有， 令我念過去， 無量諸佛法， 如今日所聞。

我今無復疑， 安住於佛道， 方便為侍者， 護持諸佛法。

爾時佛告羅侯羅：‘汝於來世、當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我為太子時， 羅侯為長子， 我今成佛道， 受法為法子，

於未來世中， 見無量億佛， 皆為其長子， 一心求佛道。

羅侯羅密行， 惟我能知之， 現為我長子， 以示諸眾生。

無量億千萬功德不可數， 安住於佛法， 以求無上道。

爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：‘汝見是學無學二千人否。唯、然，已見。’‘阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。’

爾時世尊重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞， 今於我前住， 悉皆與授記， 未來當成佛。

所供養諸佛， 如上說塵數， 護持其法藏， 後當成正覺。

各於十方國， 悉同一名號， 俱時坐道場， 以證無上慧，

皆名為寶相。 國土及弟子， 正法與像法， 悉等無有異。

咸以諸神通、 度十方眾生， 名聞普週遍， 漸入於涅槃。

爾時學無學二千人、聞佛授記，歡喜踴躍、而說偈言：

世尊慧燈明， 我聞授記音， 心歡喜充滿， 如甘露見灌。

法師品第十

爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士：‘藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸於佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。’

佛告藥王：‘又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成就大願，愍眾生故，生此人間。’

‘藥王，若有人問，何等眾生，於未來世、當得作佛。應示、是諸人等，於未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，於法華經、乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人、一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？’

‘藥王，當知是人、自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說？’

‘藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中、現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。’

‘藥王，其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬、供養，尊重、讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供、而供養之，應持天寶、而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道， 成就自然智， 常當勤供養， 受持法華者。

其有欲疾得， 一切種智慧， 當受持是經， 並供養持者。

若有能受持， 妙法華經者， 當知佛所使， 愍念諸眾生。

諸有能受持， 妙法華經者， 舍於清淨土， 愍眾故生此。

當知如是人， 自在所欲生， 能於此惡世， 廣說無上法。

應以天華香， 及天寶衣服， 天上妙寶聚， 供養說法者。

吾滅後惡世、 能持是經者， 當合掌禮敬， 如供養世尊，

上饌眾甘美、 及種種衣服、 供養是佛子， 冀得須臾聞。

若能於後世、 受持是經者， 我遣在人中， 行於如來事。

若於一劫中， 常懷不善心， 作色而罵佛， 獲無量重罪，

其有讀誦持、 是法華經者， 須臾加惡言， 其罪復過彼。

有人求佛道， 而於一劫中， 合掌在我前， 以無數偈讚。

由是讚佛故， 得無量功德， 嘆美持經者、 其福復過彼。

於八十億劫， 以最妙色聲、 及與香味觸、 供養持經者，

如是供養已， 若得須臾聞， 則應自欣慶、 我今獲大利。

藥王今告汝， 我所說諸經， 而於此經中， 法華最第一。

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：‘我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？’

‘藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。’

‘藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。’

‘藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅三藐三菩提。’

‘藥王，譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。’

‘藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。’

‘藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲舍諸懈怠， 應當聽此經， 是經難得聞， 信受者亦難。

如人渴需水， 窄鑿於高原， 猶見乾燥土， 知去水尚遠，

漸見濕土泥， 決定知近水。 藥王汝當知， 如是諸人等，

不聞法華經， 去佛智甚遠， 若聞是深經， 決了聲聞法。

是諸經之王， 聞已諦思惟， 當知此人等、 近於佛智慧。

若人說此經， 應入如來室， 著於如來衣， 而坐如來座，

處眾無所畏， 廣為分別說。 大慈悲為室， 柔和忍辱衣，

諸法空為座， 處此為說法。 若說此經時， 有人惡口罵，

加刀杖瓦石， 念佛故應忍。 我千萬億土、 現淨堅固身，

於無量億劫、 為眾生說法。 若我滅度後、 能說此經者，

我遣化四眾、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供養於法師，

引導諸眾生， 集之令聽法。 若人欲加惡、 刀杖及瓦石，

則遣變化人、 為之作衛護。 若說法之人， 獨在空閑處，

寂寞無人聲， 讀誦此經典， 我爾時為現清淨光明身。

若忘失章句， 為說令通利。 若人具是德， 或為四眾說，

空處讀誦經， 皆得見我身。 若人在空閑， 我遣天龍王、

夜叉鬼神等， 為作聽法眾。 是人樂說法， 分別無罣礙，

諸佛護念故， 能令大眾喜。 若親近法師， 速得菩薩道，

隨順是師學， 得見恆沙佛。

見寶塔品第十一

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。

爾時寶塔中、出大音聲，嘆言：‘善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。’爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。

爾時有菩薩摩訶薩、名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅、等，心之所疑，而白佛言，世尊：‘以何因緣，有此寶塔、從地湧出，又於其中發是音聲？’爾時佛告大樂說菩薩：‘此寶塔中、有如來全身，乃往過去、東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」’

‘彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中、告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：「善哉善哉。」’

‘大樂說，今多寶如來塔、聞說法華經故，從地湧出，讚言：「善哉善哉。」’

是時大樂說菩薩、以如來神力故，白佛言：‘世尊，我等願欲見此佛身。’佛告大樂說菩薩摩訶薩：‘是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。’

‘大樂說，我分身諸佛、在於十方世界說法者，今應當集。’

大樂說白佛言：‘世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。’爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣、以為莊嚴，無數千萬億菩薩、充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維、上下、白毫相光所照之處，亦復如是。

爾時十方諸佛、各告眾菩薩言：‘善男子，我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。’時娑婆世界、即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩、以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華、遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。惟留此會眾，移諸天人、置於他土。是時、諸佛各將一大菩薩、以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹、高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，諸寶樹下、皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛、各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛、一方所分之身，猶故未盡。

時釋迦牟尼佛、欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍佈其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身、百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法、來集於此，如是次第十方諸佛、皆悉來集，坐於八方，爾時一一方、四百萬億那由他國土諸佛如來、遍滿其中。是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬、而告之言：

‘善男子，汝往詣耆闍崛山、釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾、悉安隱否？」以此寶華、散佛供養，而作是言：「彼某甲佛，與欲開此寶塔」，諸佛遣使、亦復如是。’

爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：‘善哉善哉，釋迦牟尼佛、快說是法華經，我為聽是經故、而來至此。’爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚、散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛、於寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：‘釋迦牟尼佛、可就此座。’即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐，各作是念：‘佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩、俱處虛空。’即時釋迦牟尼佛、以神通力，接諸大眾、皆在虛空。以大音聲、普告四眾：‘誰能於此娑婆國土、廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經、付囑有在。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊、 雖久滅度， 在寶塔中， 尚為法來，

諸人云何不勤為法。 此佛滅度，無央數劫，

處處聽法， 以難遇故。 彼佛本願， 我滅度後，

在在所往， 常為聽法。 又我分身， 無量諸佛，

如恆沙等， 來欲聽法。 及見滅度， 多寶如來，

各舍妙土， 及弟子眾、 天人龍神、 諸供養事，

令法久住， 故來至此。 為坐諸佛， 以神通力、

移無量眾， 令國清淨。 諸佛各各， 詣寶樹下，

如清淨池、 蓮華莊嚴。 其寶樹下、 諸師子座，

佛坐其上， 光明嚴飾， 如夜闇中、 燃大炬火。

身出妙香， 遍十方國， 眾生蒙薰， 喜不自勝，

譬如大風、 吹小樹枝。 以是方便， 令法久住。

告諸大眾， 我滅度後， 誰能護持、 讀說斯經，

今於佛前、 自說誓言。 其多寶佛， 雖久滅度，

以大誓願、 而師子吼。 多寶如來， 及與我身，

所集化佛， 當知此意。 諸佛子等， 誰能護法，

當發大願， 令得久住。 其有能護， 此經法者，

則為供養， 我及多寶。 此多寶佛， 處於寶塔，

常游十方， 為是經故， 亦復供養， 諸來化佛，

莊嚴光飾、 諸世界者， 若說此經， 則為見我，

多寶如來、 及諸化佛。 諸善男子， 各諦思惟，

此為難事， 宜發大願。 諸餘經典， 數如恆沙，

雖說此等， 未足為難。 若接須彌， 擲置他方，

無數佛土， 亦未為難。 若以足指， 動大千界，

遠擲他國， 亦未為難。 若立有頂， 為眾演說，

無量餘經， 亦未為難。 若佛滅後， 於惡世中、

能說此經， 是則為難。 假使有人， 手把虛空、

而以遊行， 亦未為難。 於我滅後， 若自書持，

若使人書， 是則為難。 若以大地， 置足甲上，

升於梵天， 亦未為難。 佛滅度後， 於惡世中、

暫讀此經， 是則為難。 假使劫燒， 擔負乾草、

入中不燒， 亦未為難。 我滅度後， 若持此經、

為一人說， 是則為難。 若持八萬、 四千法藏、

十二部經、 為人演說， 令諸聽者， 得六神通，

雖能如是， 亦未為難。 於我滅後， 聽受此經，

問其義趣， 是則為難。 若人說法， 令千萬億、

無量無數，恆沙眾生、 得阿羅漢，  具六神通，

雖有是益， 亦未為難。 於我滅後， 若能奉持，

如斯經典， 是則為難。 我為佛道， 於無量土，

從始至今、 廣說諸經， 而於其中， 此經第一。

若有能持， 則持佛身。 諸善男子， 於我滅後，

誰能受持、 讀誦此經， 今於佛前、 自說誓言。

此經難持， 若暫持者， 我則歡喜， 諸佛亦然，

如是之人， 諸佛所嘆。 是則勇猛， 是則精進，

是名持戒、 行頭陀者， 則為疾得， 無上佛道。

能於來世， 讀持此經， 是真佛子， 住淳善地。

佛滅度後， 能解其義， 是諸天人、 世間之眼。

於恐畏世， 能須臾說， 一切天人、 皆應供養。

提婆達多品第十二

爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：‘吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：「誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。」時有仙人、來白王言：「我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。」王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去劫， 為求大法故， 雖作世國王， 不貪五欲樂。

捶鐘告四方， 誰有大法者， 若為我解說， 身當為奴僕。

時有阿私仙， 來白於大王， 我有微妙法， 世間所稀有，

若能修行者， 吾當為汝說。 時王聞仙言， 心生大喜悅，

即便隨仙人， 供給於所需。 采薪及果蓏， 隨時恭敬與，

情存妙法故， 身心無懈倦。 普為諸眾生， 勤求於大法，

亦不為己身、 及以五欲樂。 故為大國王， 勤求獲此法，

遂致得成佛， 今故為汝說。

佛告諸比丘：‘爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。’

告諸四眾：‘提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍，至不退轉。’

‘時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。’

佛告諸比丘：‘未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。’

於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：‘當還本土。’釋迦牟尼佛告智積曰：‘善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。’

爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

智積菩薩問文殊師利：‘仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？’文殊師利言：‘其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。’所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：‘於海教化，其事如是。’爾時智積菩薩，以偈讚曰：

大智德勇健， 化度無量眾， 今此諸大會、 及我皆已見。

演暢實相義， 開闡一乘法， 廣導諸眾生， 令速成菩提，

文殊師利言：‘我於海中，惟常宣說妙法華經。’智積問文殊師利言：‘此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？’文殊師利言：‘有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。’

智積菩薩言：‘我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩舍身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。’言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：

深達罪福相， 遍照於十方， 微妙淨法身， 具相三十二，

以八十種好、 用莊嚴法身。 天人所戴仰， 龍神咸恭敬，

一切眾生類， 無不宗奉者。 又聞成菩提， 唯佛當證知，

我闡大乘教， 度脫苦眾生。

時舍利弗語龍女言：‘汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？’

爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：‘我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、觀我成佛，復速於此。’當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生髮菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

勸持品第十三

爾時藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩、與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前、作是誓言：‘惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。’

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言：‘世尊，我等亦自誓願，於異國土、廣說此經。’復有學無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛、作是誓言：‘世尊，我等亦當於他國土、廣說此經。所以者何。是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、嗔濁、諂曲，心不實故。’

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。於時世尊告憍曇彌：‘何故憂色而視如來，汝心、將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？’

‘憍曇彌，我先總說、一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中、為大法師。及六千學無學比丘尼、俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛、及六千菩薩，轉次授記、得阿耨多羅三藐三菩提。’

爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：‘世尊於授記中，獨不說我名。’佛告耶輸陀羅：‘汝於來世百千萬億諸佛法中、修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中、當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。’

爾時摩訶波闍波提比丘尼、及耶輸陀羅比丘尼、並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：

世尊導師， 安隱天人， 我等聞記， 心安具足。

諸比丘尼說是偈已，白佛言：‘世尊，我等亦能於他方國土、廣宣此經。’爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退法 輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：‘若世尊告敕我等、持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。’復作是念：‘佛今默然、不見告敕，我當云何？’

時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前、作師子吼，而發誓言：‘世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊，在於他方、遙見守護。’即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言：

惟願不為慮， 於佛滅度後， 恐怖惡世中， 我等當廣說。

有諸無智人， 惡口罵詈等， 及加刀杖者， 我等皆當忍。

惡世中比丘， 邪智心諂曲， 未得謂為得， 我慢心充滿。

或有阿練若， 納衣在空閑， 自謂行真道， 輕賤人間者。

貪著利養故， 與白衣說法， 為世所恭敬、 如六通羅漢。

是人懷噁心， 常念世俗事， 假名阿練若， 好出我等過，

而作如是言， 此諸比丘等， 為貪利養故、 說外道論議，

自作此經典， 誑惑世間人， 為求名聞故。 分別於是經，

常在大眾中、 欲毀我等故， 向國王大臣、 婆羅門居士、

及餘比丘眾， 誹謗說我惡， 謂是邪見人、 說外道論議。

我等敬佛故， 悉忍是諸惡。 為斯所輕言、 汝等皆是佛，

如此輕慢言， 皆當忍受之。 濁劫惡世中， 多有諸恐怖，

惡鬼入其身， 罵詈毀辱我。 我等敬信佛， 當著忍辱鎧，

為說是經故， 忍此諸難事。 我不愛身命， 但惜無上道，

我等於來世， 護持佛所囑， 世尊自當知。 濁世惡比丘，

不知佛方便、 隨宜所說法， 惡口而顰蹙， 數數見擯出，

遠離於塔寺。 如是等眾惡， 念佛告敕故， 皆當忍是事。

諸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 說佛所囑法。

我是世尊使， 處眾無所畏， 我當善說法， 願佛安隱住。

我於世尊前、 諸來十方佛， 發如是誓言， 佛自知我心。