觀無量壽佛經疏

觀無量壽佛經疏

沙門善導集記

佛說觀無量壽佛經疏卷第三

劉宋畺良耶舍　譯經

唐沙門善導　集記

○ 定善義

△從此已下，次辯正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡，不勞預顯。今定立正宗，與諸師不同。今直以就法定者，從日觀初句下，至下品下生已來，是其正宗。從日觀已上，雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。應知。

佛告韋提希：「汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲有目之徒，皆見日沒，當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處（上四字麗本無），令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。

就初日觀中，先舉，次辨，後結，即有其五：

一、從「佛告韋提」下，至「想於西方」已來，正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說，但以機緣未備，顯行未周，更開三福之因，以作未來之益。又如來重告，勸發流通，此法難聞，廣令開悟。言「佛告韋提：汝及眾生」者，此明告勸，若欲等出塵勞求生佛國者，宜須勵意也。言「應當專心」已下，此明眾生散動，識劇猿猴，心遍六塵無由暫息，但以境緣非一，觸目起貪亂想，安心三昧何容可得？自非捨緣託靜，相續注心，直指西方，簡餘九域，是以一身、一心、一迴向、一處、一境界、一相續、一歸依、一正念，是名想成就，得正受。此世後生，隨心解脫也。

二、從「云何作想」下，至「皆見日沒」已來，正明牒所觀事。此明諸眾生等，久流生死不解安心，雖指西方，不知云何作意，故使如來為生反問，遣除疑執，以示正念之方。言「凡作想者」，此明總牒前意，顯後入觀之方便。言「一切眾生」者，總舉得生之類。言「自非生盲」已下，此明簡機堪與不堪。言「生盲」者，從母胎中出，眼即不見物者，名曰生盲。此人不得教作日觀，由不識日輪光相故。除生盲以外，遇緣患者，教作日觀，盡得成就。由未患眼時，識其日輪光明等相。今雖患目，但令善取日輪等相，正念堅持，不限時節，必得成就。

問曰：韋提上請，願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也？

答曰：此有三意：

一者、欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋二際，其日正東出、直西沒。彌陀佛國當日沒處，直西超過十萬億剎即是。

二者、欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日，初欲住心時，教令跏趺正坐，右腳著左髀上，與外齊。左足安右髀上，與外齊。左手安右手上，令身正直，合口齒勿相張，舌柱上顎，為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大，內外俱空，都無一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，盡西方際，乃至不見一塵之相。又想身之水大，血汗津淚等，心想散向北方，盡北方際，乃至不見一塵之相。又想身之風大，散向東方，盡東方際，乃至不見一塵之相。又想身之火大，散向南方，盡南方際，乃至不見一塵之相。又想身之空大，即與十方虛空一合，乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空，唯有識大湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清淨。作此想時，亂想得除，心漸凝定。然後徐徐轉心諦觀於日。其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大。於此明上，即自見業障輕重之相。一者、黑障，猶如黑雲障日；二者、黃障，又如黃雲障日；三者、白障，如似白雲障日。此日由雲障故，不得朗然顯照。眾生業障亦如是，障蔽淨心之境，不能令心明照。行者若見此相，即須嚴飾道場，安置佛像，清淨洗浴，著淨衣，又燒名香。表白諸佛一切賢聖，向佛形像：現在一生，懺悔無始已來，乃至今生身、口、意業所造十惡、五逆、四重、謗法、闡提等罪。極須悲涕雨淚，深生慚愧，痛徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境朗然明淨，此名頓滅障也。或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃障，或再懺並除白障，此名漸除，不名頓滅也。既自識業相如是，唯須勤心懺悔。日夜三時、六時等，但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身，一覺即卻，豈容從待時、待處、待緣、待人方始除也？

三者、欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴，光明等相，內外照曜，超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相。若行住坐臥，禮念憶想，常作此解。不久之間，即得定心，見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。

三、從「當起想念」下，至「狀如懸鼓」已來，正教觀察。此明正身威儀，面向西方，守境住心，堅執不移，所期皆應。

四、從「既見日已」下，至「明瞭」已來，辯觀成相。此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相瞭然而現。又行者初在定中見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液不可思議。當見此時，好須攝心令定，不得生心貪取。若起貪心，心水即動。以心動故，淨境即失。或動、或暗、或黑、或青黃赤白等色，不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動滅。」即自安心正念，還從本起。動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。已下諸觀，邪正得失一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀。觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，觸事無以比方。唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。

五、從「是為」已下總結。

上來雖有五句不同，廣明日觀竟。

次作水想。見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。

二、就水觀中，亦先舉，次辯，後結，即有其六：

一、從「次作水想」下，至「內外映徹」已來，總標地體。

問曰：前教觀日，為知業相等，故令觀日。今此觀中又教觀水，有何所以？

答曰：日輪常照，以表極樂之長暉。復恐疑彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘坑，未有無高下之處。欲取能平之者，無過於水。示斯可平之相，況彼琉璃之地也。

又問曰：此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水耶？

答曰：此界之平水，以對彼地等無高下。又轉水成冰者，對彼琉璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫，等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。

又問曰：既教想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃地者，云何作法而令境現？

答曰：若住身威儀，一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者，還須對相似之境而觀，即易可得定。行者等於靜處取一碗水，著床前地上，好滿盛之。自身在床上坐。當自眉間著一白物，如豆許大。低頭臨面水上，一心照看此白處，更莫異緣。又水初在碗，波浪不住，臨面觀之，不見面像。為觀不休，漸漸面現。初時面相不住，乍長乍短，乍寬乍狹，乍見不見。此相現時，更須極細用心。不久之間，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等，亦未須取，亦不須妨。但縱身心，知有勿取也。唯取白處了了觀之，正念守護，勿令失意異緣。當見此時，心漸得住，水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者，但觀此水動不動之相，即知自心境現不現明暗之相也。又待水靜時，取一米許，當水上信手投之水中，其水波即動遍於碗內。自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大。面上白者，或見不見。乃至棗等投之於水，其波轉大。面上白者，及自身頭面，總皆隱沒不現。由水動故也。言碗者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者，即是制捨眾緣住心一境也。言水靜境現者，即是能緣之心無亂，所緣之境不動，內外恬怕。所求之相顯然。又細想及粗想，心水即動，心水既動，靜境即失。如細塵及以粗塵，投之寂靜水中，其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相，即識自心住不住也。又境現失不失邪正等，一同前日觀也。

又天親贊云：

觀彼世界相　勝過三界道

究竟如虛空　廣大無邊際

此即總明彼國地之份量也。

二、從「下有金剛七寶」下，至「不可具見」已來，正明地下莊嚴，即有其七：一、明幢體等是無漏金剛；二、明擎地相，顯映莊嚴；三、明方楞具足，表非圓相；四、明百寶合成，量出塵沙；五、明寶出千光，光周無邊之際；六、明光多異色，色照寶地，隨機變現，無時不益也；七、明眾光散彩，映絕日輪。新往者睹之，卒難周悉。

贊云：

地下莊嚴七寶幢　無量無邊無數億

八方八面百寶成　見彼無生自然悟

無生寶國永為常　一一寶流無數光

行者傾心常對目　騰神踴躍入西方

又贊云：

西方寂靜無為樂　畢竟逍遙離有無

大悲薰心游法界　分身利物等無殊

或現神通而說法　或現相好入無餘

變現莊嚴隨意出　群生見者罪皆除

又贊云：

歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅槃城。

三、從「琉璃地上」下，至「分齊分明」已來，正明地上莊嚴，顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依，琉璃寶地是所依。地是能持，池台樹等是所持。此由彌陀因行周備，致使感報圓明清淨，即無漏為體也。

贊云：

寶地莊嚴無比量　處處光明照十方

寶閣華台皆遍滿　雜色玲瓏難可量

寶雲寶蓋臨空覆　聖眾飛通互往來

寶幢旛蓋隨風轉　寶樂含輝應念回

帶惑疑生華未發　含華籠籠喻處胎

內受法樂無微苦　障盡須臾華自開

耳目精明身金色　菩薩徐徐授法音

光觸體得成三忍　即欲見佛下金台

法侶迎將入大會　瞻仰尊顏讚善哉

言「金繩」已下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地，琉璃為道。或以琉璃為地，白玉作道。或以紫金白銀為地，百寶作道。或以不可說寶為地，還以不可說寶作道。或以千萬寶為地，二三寶作道。如是轉相間雜，轉共合成。轉相照曜，轉相顯發。光光色色，各各不同，而無雜亂。行者等莫言但有金道，而無餘寶作道也。

四、從「一一寶中有五百色光」下，至「樂器以為莊嚴」已來，正明空裡莊嚴，即有其六：一、明寶出多光；二、明喻顯其相；三、明光變成台；四、明光變成於樓閣；五、明光變成於華幢；六、明光變成於寶樂之器。此明地上雜寶，一一各出五百色光。一一色光，上湧空中，作一光台。一一台中寶樓千萬，各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成也。言「如華又似星月」者，佛以慈悲畏人不識，故藉喻以顯之。言「於台兩邊各有百億華幢」者，寶地眾多，光明無量，一一光等，化作光台，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。

五、從「八種清風」下，至「無我之音」已來，正明光變樂音，轉成說法之相。即有其三：一、明八風從光而出；二、明清風即出，即鼓樂發音；三、明顯說四倒、四真恆沙等法。

贊云：

安樂國清淨　常轉無垢輪

一念及一時　利益諸群生

讚佛諸功德　無有分別心

能令速滿足　功德大寶海

六、從「是為」已下，總結。

上來雖有六句不同，廣明水觀竟。

此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

三、就地想觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其六：

一、從「此想成時」者，正明結前生後。

二、從「一一觀之」下，至「不可具說」已來，正明辯觀成相。即有其六：一、明心標一境，不得總雜觀之。二、明既專一境，境即現前。既得現前，必令明瞭。三、明境既現前，閉目開目，守令莫失。四、明身四威儀，晝夜常念，唯除食時，憶持不捨。五、明凝心不絕，即見淨土之相。此名想心中見，猶有覺想故。六、明想心漸微，覺念頓除，正受相應，證於三昧，真見彼境微妙之事，何由具說？斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多。是以勸物傾心，恆如對目。

三、從「是為」已下，總結。

四、從「佛告阿難」下，至「說是觀地法」已來，正明勸發流通，隨緣廣說。即有其四：一、明告命；二、明勸持佛語，廣為未來大眾說前觀地之益；三、明簡機堪受堪信，欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：‘我說此人未可得解脫也。’」此經又云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法。今得重聞，即生歡喜。正念修行，必得生也。」四、明正教觀寶地以住心也。

五、從「若觀是地者」下，至「心得無疑」已來，正明顯觀利益。即有其四：一、明指法唯觀寶地，不論餘境；二、明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也；三、明捨身已後，必生淨土；四、明修因正念不得雜疑，雜疑則雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮胎宮。後因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會。斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪愆。願行之業已圓，命盡無疑不往。今既觀斯勝益，更勸辯知邪正。

六、從「作是觀已」下，正明辯觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。

上來雖有六句不同，廣明地觀竟。

佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。湧生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。

四、就寶樹觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十：

一、從「佛告阿難」下，至「次觀寶樹」已來，正明告命，總舉觀名，結前生後。

二、從「觀寶樹者」下，至「作七重行樹想」已來，重牒觀名，生後觀相。正教儀則也。此明彌陀淨國，廣闊無邊，寶樹寶林，豈以七行為量也？今言「七重」者，或有一樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水晶為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。如是七重，互為根莖乃至華果等。七七四十九重也。或有一寶為一樹者，或二、三、四乃至百千萬億不可說寶為一樹者。此義《彌陀經義》中已廣論竟。故名「七重」也。言「行」者，彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂。言「想」者，未閑真觀自在隨心。要藉假想以住心，方能證益也。

三、從「一一樹」下，至「由旬」已來，正明樹之體量。此明諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏，故其樹亦是無漏也。

贊云：

正道大慈悲　出世善根生

淨光明滿足　如鏡日月輪

言「量」者，一一樹高三十二萬里。亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界乃是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也？

四、從「其諸寶樹」下，至「以為映飾」已來，正明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四：一、明林樹華葉間雜不同；二、明一一根莖枝條果等，皆具眾寶；三、明一一華葉轉互不同，琉璃色中出金色光，如是轉相間雜；四、明更將一切雜寶而嚴飾之。

又贊云：

備諸珍寶性　具足妙莊嚴

無垢光炎熾　明淨曜世間

又贊云：

彌陀淨國，寶樹眾多。四面垂條，天衣掛繞。寶雲含蓋，化鳥連聲。旋轉臨空奏，法音由人會。他方聖眾，聽響以開心。本國能人，見形而取悟。

五、從「妙真珠網」下，至「色中上者」已來，正明樹上空裡莊嚴相。即有其七：一、明珠網臨空覆樹；二、明網有多重；三、明宮殿多少；四、明一一宮內多諸童子；五、明童子身服珠瓔珞；六、明瓔珞光照遠近；七、明光超上色。

六、從「此諸寶樹」下，至「有七寶果」已來，明其林樹雖多，而無雜亂。華實開時，不從內出。斯乃法藏因深，致使自然而有。

七、從「一一樹葉」下，至「宛轉葉間」已來，正明華葉色相不同。即有其五：一、明葉量大小等無差別；二、明葉出光色多少；三、明恐疑不識，藉喻以顯，如天瓔珞；四、明葉有妙華，色比天金，相喻火輪；五、明迭相顯照，宛轉葉間。

八、從「湧生諸果」下，至「亦於中現」已來，正明果有不思議德用之相。即有其五：一、明寶果生時自然湧出；二、明藉喻以標果相；三、明果有神光化成旛蓋；四、明寶蓋圓明，內現三千之界，依正二嚴種種相現；五、明十方淨土普現蓋中，彼國人天無不睹見。又此樹量彌高，縱廣彌闊。華果眾多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。

九、從「見此樹已」下，至「分明」已來，辯觀成相。即有其三：一、明結觀成相；二、明次第觀之，不得雜亂；三、明一一起心住境：先觀樹根，次想莖枝乃至華果，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量華果光色，次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明瞭也。

十、從「是為」已下，總結。斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。

上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。

次當想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧。是為八功德水想，名第五觀。

五、就寶池觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其七：

一、從「次當想水」已下，總舉觀名，即是牒前生後。此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好。一為不空世界，二為莊嚴依報。為斯義故，有此池渠觀也。

二、從「極樂國土」下，至「如意珠王生」已來，正明池數，並辯出處，即有其五：一、明標指所歸之國。二、明池有八數之名。三、明一一池水七寶所成，正由寶珠映徹湧出八德之水，其體即是七寶，故名寶水也。四、明雖是七寶，體性柔軟。五、明八池之水，皆從如意寶中出，即名如意水。此水即有八種之德：一者、清淨潤澤，即是色入攝；二者、不臭，即是香入攝；三者、輕；四者、冷；五者、軟，即是觸入攝；六者、美，是味入攝；七者、飲時調適；八者、飲已無患，是法入攝。此八德之義，已在《彌陀義》中廣說竟。

又贊云：

極樂莊嚴安養國　八德寶池流遍滿

四岸含暉間七寶　水色分明映寶光

體性柔軟無堅觸　菩薩徐行散寶香

寶香寶雲成寶蓋　寶蓋臨空覆寶幢

寶幢嚴儀圍寶殿　寶殿寶鈴垂珠網

寶網寶樂千重轉　隨機讚歎寶宮樓

一一宮樓有佛會　恆沙聖眾坐思量

願此有緣常憶念　捨命同生彼法堂

三、從「分為十四支」下，至「以為底沙」已來，正明池分異流，旋還無亂。即有其三：一、明渠數多少；二、明一一渠岸，體是黃金；三、明渠下底沙，皆雜色寶。言「金剛」者，即是無漏之體也。

四、從「一一水中」下，至「尋樹上下」已來，正明水有不思議用。即有其五：一、明別指渠名，顯彼莊嚴之相；二、明渠內寶華多少；三、明華量大小；四、明摩尼寶水流注華間；五、明寶水從渠而出，尋諸寶樹上下無礙，故名如意水也。

五、從「其聲微妙」下，至「諸佛相好者」已來，正明水有不可思議德。即有其二：一、明寶水華間流注，微波相觸，即出妙聲，聲中皆說妙法；二、明寶水上岸，尋樹枝條華果葉等，或上或下，中間相觸，皆出妙聲，聲中皆說妙法。或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他；或說人天等法；或說二乘等法；或說地前、地上等法；或說佛地三身等法。

六、從「如意珠王」下，至「念佛法僧」已來，正明摩尼多有神德。即有其四：一、明珠王內出金光；二、明光化作百寶之鳥；三、明鳥聲哀雅，天樂無以比方；四、明寶鳥連音，同聲讚歎念佛法僧。然佛是眾生無上大師，除邪向正；法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，令法身清淨；僧是眾生無上福田，但使傾心四事，不憚疲勞，五乘依果，自然應念所須而至。其寶珠前生八德之水，後出種種金光，非直破暗除昏，到處能施佛事。

七、從「是為」已下，總結。

上來雖有七句不同，廣明寶池觀竟。

眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛念法念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

六、就寶樓觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十一：

初、從「眾寶國土」者，即是總舉觀名，牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣，亦未為精。為此依報莊嚴種種圓備也。

二、從「一一界上」者，正明寶樓住處，地界遍於彼國，樓亦無窮也。

三、從「有五百億寶樓」者，正顯其數。一界之上既然，遍滿彼國亦皆如是。應知。

四、從「其樓閣中」下，至「作天伎樂」已來，正明閣內莊嚴。

五、從「又有樂器」下，至「不鼓自鳴」已來，正明樓外莊嚴。寶樂飛空，聲流法響。晝夜六時，如天寶幢，無思成自事也。

六、從「此眾音中」下，至「念比丘僧」已來，正明樂雖無識，即有說法之能。

七、從「此想成已」下，至「寶池」已來，正明顯觀成相。此明專心住境，悕見寶樓，克念不移，自上莊嚴總現。

八、從「是為」已下，總結。

九、從「若見此者」，牒前觀相，生後利益。

十、從「除無量」下，至「生彼國」已來，正明依法觀察，除障多劫，身器清淨，應佛本心，捨身他世，必往無疑。

十一、從「作是觀者」下，至「邪觀」已來，辯觀邪正之相。

上來雖有十一句不同，廣明寶樓觀竟。

佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。說是語時，無量壽佛住立空中。觀世音大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念。於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫（麗本有一一二字）。脈有八萬四千光。了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶，以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。於其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土。處處變化，各作異相。或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲。於十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

七、就華座觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十九：

一、從「佛告阿難」下，至「除苦惱法」已來，正明敕聽許說。即有其三：一、明告命二人；二、明敕聽，令之諦受，正念修行；三、明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。

二、從「汝等憶持」下，至「解說」已來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒眾生妄愛迷心，漂流六道。汝持此觀，處處勸修，普使知聞，同升解脫。

三、從「說是語時」下，至「不得為比」已來，正明娑婆化主為物故，注想西方。安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱顯有殊，正由器朴之類萬差，致使互為郢匠。就此意中，即有其七：一、明告勸二人時也。二、明彌陀應聲即現，證得往生也。三、明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。

問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉。既能不捨本願大悲來應者，何故不端坐而赴機也？

答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居，八苦相燒，動成違返，詐親含笑，六賊常隨，三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業系之牢何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。四、明觀音勢至以為侍者，表無餘眾也。五、明三尊身心圓淨，光明踰盛也。六、明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？七、明佛身無漏，光亦同然。豈將有漏之天金比方之也？

四、從「時韋提希見無量」下，至「作禮」已來，正明韋提實是垢凡女質，不足可言。但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙接足。斯乃序臨淨國，喜嘆無以自勝。今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。

五、從「白佛言」下，至「及二菩薩」已來，正明夫人領荷佛恩，為物陳疑，生於後問。此明夫人意者，佛今現在，蒙尊加念，得睹彌陀。佛滅後，眾生云何可見也？

六、從「未來眾生」下，至「及二菩薩」已來，明其夫人為物置請，使同己見。

七、從「佛告韋提」下，至「當起想念」已來，正明總告許說之言。

問曰：夫人置請，通已為生。及至如來酬答，但指韋提，不通生耶？

答曰：佛身臨化，說法以逗機。不請尚自普弘，何論別指而不等被？但以文略故無，兼為之心必有也。

八、從「七寶地上」下，至「華想」已來，正明教觀方便。

問曰：眾生盲暗，逐想增勞。對目冥若夜遊，遠標淨境，何由可悉？

答曰：若望眾生惑障，動念徒自疲勞。仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也？欲作法者，諸行者等，先於佛像前，至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛十方恆沙等佛。又念彼彌陀本願。言：「弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深。願佛慈悲攝受護念，指授開悟所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，見與不見，皆是佛恩力。」噵此語已，更復至心懺悔竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。

既住心已，徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境，境多即難得定，唯觀方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。無問日夜，行住坐臥，身口意業，常與定合。唯萬事俱舍，猶如失意聾盲癡人者，此定必即易得。若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛。縱盡千年壽，法眼未曾開。若心得定時，或先有明相現，或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見：一者、想見。猶有知覺故，雖見淨境，未多明瞭。二者、若內外覺滅，即入正受三昧。所見淨境，即非想見得為比校也。

九、從「令其蓮華」下，至「八萬四千光」已來，正明寶華有種種莊嚴。即有其三：一、明一一華葉備眾寶色；二、明一一葉有眾多寶脈；三、明一一脈有眾多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得見。既見華葉已，次想葉間眾寶。次想寶出多光，光成寶蓋。次想華台，台上眾寶及珠網等。次想台上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠，光明雜色，遍滿虛空，各現異相。如是次第一一住心不捨，不久之間，即得定心。既得定心，彼諸莊嚴一切顯現。應知。

十、從「了了」已下，辯觀成相。

十一、從「華葉小者」下，至「遍覆地上」已來，正明葉葉有種種莊嚴。即有其六：一、明華葉大小；二、明華葉多少；三、明葉間珠映多少；四、明珠有千光；五、明一一珠光變成寶蓋；六、明寶蓋上照虛空，下覆寶地。

十二、從「釋迦毗楞伽」下，至「以為校飾」已來，正明台上莊嚴之相。

十三、從「於其台上」下，至「妙寶珠以為映飾」已來，正明幢上莊嚴之相。即有其四：一、明台上自有四幢；二、明幢之體量大小；三、明幢上自有寶幔，狀似天宮；四、明幢上自有眾多寶珠，輝光映飾。

十四、從「一一寶珠」下，至「施作佛事」已來，正明珠光有不思議德用之相。即有其五：一、明一一珠有多光；二、明一一光各作異色；三、明一一光色遍於寶土；四、明光所至處，各作異種莊嚴；五、明或作金台珠網華雲寶樂，遍滿十方。

十五、從「是為」已下，總結觀名。

十六、從「佛告阿難」下，至「比丘願力所成」已來，正明華座得成所由。

十七、從「若慾念彼佛者」下，至「自見面像」已來，正明重顯觀儀。如前次第住心，不得雜亂也。

十八、從「此想成者」下，至「生極樂世界」已來，正明結觀成相，即有二益：一明除罪益；二明得生益。

十九、從「作是觀者」下，至「名為邪觀」已來，正明辯觀邪正相。斯乃華依寶地，葉間奇珍，台瑩四幢，光施佛事。

上來雖有十九句不同，廣明華座觀竟。

佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊。如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨。令與修多羅合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪。於現身中，得念佛三昧。

八、就像觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十三：

一、從「佛告阿難」下，至「所以者何」已來，正明結前生後。言「所以者何」者，是其問也，所以須想佛者何。

二、從「諸佛如來」下，至「心想中」已來，正明諸佛大慈，應心即現，有斯勝益，故勸汝想之。

問曰：韋提上請，唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也？

答曰：欲顯諸佛三身同證，悲智果圓，等齊無二。端身一坐，影現無方。意赴有緣，時臨法界。言「法界」者，有三義：一者、心遍故解法界；二者、身遍故解法界；三者、無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到，身隨於心，故言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中，若夢定中見佛者，即成斯義也。

三、從「是故汝等」下，至「從心想生」已來，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。從頂至足，心想不捨。一一觀之，無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫，乃至足下千輻輪相。作此想時，佛像端嚴相好具足瞭然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現。心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現，故言「是心即是三十二相」也。言「八十隨形好」者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言「是心作佛」者，依自信心緣相，如作也。言「是心是佛」者，心能想佛，佛身依想而現，即心是佛也。離此心外，更無異佛者也。言「諸佛正遍知海」下，此明諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即從汝心想而現，似如生也。或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者。其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像，假立三十二相者，真如法界身，豈有相而可緣，有身而可取也？然法身無色，絕於眼對，更無類可方。故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人，居空立捨也。

四、從「是故應當」下，至「三佛陀」已來，正明如前所益，專住必成，展轉相教，勸觀彼佛也。

五、從「想彼佛者」下，牒前生後。言「先當想像」者，定所觀境。

六、從「閉目開目」下，至「如觀掌中」已來，正明辯觀成相。即有其四：一、明身四威儀，眼之開合，見一金像似現目前，常作此想；二、明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐；三、明想見像坐已，心眼即開；四、明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上虛空瞭然無礙。又觀像住心之法，一如前說，從頂一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽項肩臂手指。又由心向下，想胸腹臍陰，脛膝腨足，十指千輻等，一一想之。從上向下名順觀，從下千輻向上名逆觀。如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座、寶地等，必須上下通觀。然十三觀中，此寶地、寶華、金像等觀最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，餘觀即自然了也。

七、從「見此事已」者，結成上像身觀，生後二菩薩觀也。

八、從「復當更作一大蓮華」下，至「坐右華座」已來，正明成上三身觀，生後多身觀。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。

九、從「此想成時」下，至「遍滿彼國」已來，正明結成上多身觀，生後說法相。此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹、一切寶樓華池等。若禮念，若觀想，常作此解也。

十、從「此想成時」下，至「憶持不捨」已來，正明因定得見極樂莊嚴。又聞一切莊嚴，皆能說於妙法。既見聞此已，恆持莫失，名守定心也。

十一、從「令與修多羅合」下，至「見極樂世界」已來，辯觀邪正之相。

十二、從「是為」已下，總結。

十三、從「作是觀者」下，至「得念佛三昧」已來，正明克念修觀，現蒙利益。斯乃群生障重，真佛之觀難階。是以大聖垂哀，且遣注心形像。

上來雖有十三句不同，廣明像觀竟。

佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼（麗本有清淨二字）如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

九、就真身觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十二。

一、從「佛告阿難」下，至「身相光明」已來，正明告命，結成前像觀，生後真身之觀也。

二、從「阿難當知」下，至「金色」已來，正明顯真佛之身相，踰天金之色也。

三、從「佛身高六十」下，至「由旬」已來，正明身量大小。

四、從「眉間」下，至「菩薩為侍者」已來，正明總觀身相。即有其六：一、明毫相大小；二、明眼相大小；三、明毛孔光大小；四、明圓光大小；五、明化佛多少；六、明侍者多少。

五、從「無量壽佛」下，至「攝取不捨」已來，正明觀身別相，光益有緣。即有其五：一、明相多少；二、明好多少；三、明光多少；四、明光照遠近；五、明光所及處遍蒙攝益。

問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者，有何意也？

答曰：此有三義：一、明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。二、明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。三、明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業系，無能礙者。故名增上緣也。自餘眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校也。是故諸經中處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。

六、從「其光相好」已下，結少顯多。輒欲觀者，難為周悉。

七、從「但當憶想」已下，正明莊嚴微妙，出過凡境。雖未證目前，但當憶想，令心眼見也。

八、從「見此事者」下，至「攝諸眾生」已來，正明功程不失，觀益得成。即有其五：一、明因觀得見十方諸佛；二、明以見諸佛故，結成念佛三昧；三、明但觀一佛，即觀一切佛身也；四、明由見佛身故，即見佛心也；五、明佛心者慈悲為體，以此平等大慈普攝一切也。

九、從「作此觀者」下，至「得無生忍」已來，正明捨身他世，得生彼益也。

十、從「是故智者」下，至「現前授記」已來，重明結勸修觀利益。即有其五：一、明簡出能修觀人；二、明專心諦觀無量壽佛；三、明相好眾多，不得總雜而觀，唯觀白毫一相。但得見白毫者，一切眾相自然而現也；四、明既見彌陀，即見十方佛也；五、明既見諸佛，即於定中得蒙授記也。

十一、從「是為遍觀」已下，總結。

十二、從「作是觀」已下，正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠，毫若五山。震響隨機，光沾有識。欲使含靈歸命，注想無遺。乘佛本弘，齊臨彼國。

上來雖有十二句不同，廣明真身觀竟。

佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色。一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀？若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。悉令明瞭，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

十、就觀音觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十五：

一、從「佛告阿難」下，至「菩薩」已來，正明結成前真身觀，生後菩薩觀。

二、從「此菩薩身長」下，至「皆於中現」已來，正明總標身相。即有其六：一、明身量大小；二、明身色與佛不同；三、明肉髻與佛肉髻不同；四、明圓光大小；五、明化佛侍者多少；六、明身光普現五道眾生。

三、從「頂上毗楞伽」下，至「二十五由旬」已來，正明天冠之內化佛殊異。

四、從「觀音」已下，正明面色與身色不同。

五、從「眉間」下，至「蓮華色」已來，正明毫光轉變，遍滿十方，化侍彌多；臂比紅蓮之色。即有其六：一、明毫相作七寶色；二、明毫光多少；三、明光有化佛多少；四、明侍者多少；五、明化侍變現遍滿十方；六、明觀音寶臂，色如紅蓮。

六、從「有八十億光明」下，至「莊嚴事」已來，正明身服光瓔，非眾寶作。

七、從「手掌作五百億」下，至「接引眾生」已來，正明手有慈悲之用也。即有其六：一、明手掌作雜蓮之色；二、明一一指端有八萬印文；三、明一一文有八萬餘色；四、明一一色有八萬餘光；五、明光體柔軟，等照一切；六、明以此寶光之手接引有緣也。

八、從「舉足時」下，至「莫不彌滿」已來，正明足有德用之相。

九、從「其餘身相」已下，指同於佛。

十、從「唯頂上」下，至「不及世尊」已來，正明師徒位別，果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。

十一、從「是為」已下，總結。

十二、從「佛告阿難」下，至「當作是觀」已來，正明重結前文，生其後益。

十三、從「作是觀者」下，至「何況諦觀」已來，正明勸觀利益。

十四、從「若有欲觀觀音」下，至「如觀掌中」已來，正明重顯觀儀，勸物傾心，使沾兩益。

十五、從「作是觀已」下，正明辯觀邪正相。斯乃觀音願重，影現十方。寶手舒輝，隨機引接。

上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。

次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音大勢至，皆悉雲集極樂國土。畟塞空中，坐蓮華座。演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢至。

十一、就勢至觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十三：

一、從「次觀大勢至菩薩」者，總舉觀名。

二、從「此菩薩身量大小」已下，次辯觀相。即有其五：一、明身量等類觀音；二、明身色等類觀音；三、明面相等類觀音；四、明身光相好等類觀音；五、明毫相舒光轉變等類觀音。

三、從「圓光面各百二十五由旬」已下，正明圓光等不同觀音之相。即有其四：一、明圓光大小；二、明光照遠近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。

四、從「舉身光明」下，至「名大勢至」已來，正明身光遠被，照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。即有其八：一、明身光總別不同。二、明光照遠近。三、明光所觸處皆作紫金之色。四、明但與勢至宿業有緣者，即得睹觸此光。五、明但見一毛孔光，即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行者悕心渴仰，入觀以證之。六、明依光以立名。七、明光之體用。即無漏為體，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八、明名大勢至者，此即依德立名也。

五、從「此菩薩天冠」下，至「皆於中現」已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不同。即有其四：一、明冠上寶華多少；二、明一一華上寶台多少；三、明一一台中映現十方諸佛淨土；四、明他方土現，彼此都無增減。

六、從「頂上肉髻」下，至「普現佛事」已來，正明肉髻寶瓶之相。

七、從「餘諸身相」已下，指同觀音也。

八、從「此菩薩行時」下，至「如極樂世界」已來，正明行與觀音不同相。即有其四：一、明行不同相；二、明震動遠近相；三、明所震動處華現多少；四、明所現之華，高而且顯，多諸瑩飾，以類極樂莊嚴也。

九、從「此菩薩坐時」下，至「度苦眾生」已來，正明坐不同觀音相。即有其七：一、明坐相；二、明先動本國相；三、明次動他方遠近相；四、明動搖下上佛剎多少相；五、明彌陀觀音等分身雲集相；六、明臨空畟塞皆坐寶華；七、明分身說法各應所宜。

問曰：《彌陀經》云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」何故此經分身說法，乃雲度苦者，有何意也？

答曰：今言苦樂者有二種：一者、三界中苦樂；二者、淨土中苦樂。言三界苦樂者，苦則三途八苦等，樂則人天五欲放逸繫縛等樂。雖言是樂，然是大苦。必竟無有一念真實樂也。言淨土苦樂者，則是地前望地上為苦，地上望地前為樂。下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。今言「度苦眾生」者，但為進下位令升上位，轉下證令得上證。稱本所求，即名為樂。故言度苦也。若不然者，淨土之中一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住，離於分段之生滅。更就何義名為苦也？

十、從「作此觀者」下，至「十一觀」已來，正明辯觀邪正，總結分齊。

十一、從「除無數劫」已下，正明修觀利益，除罪多劫。

十二、從「作是觀者」下，至「淨妙國土」已來，正明總結前文，重生後益。

十三、從「此觀成已」已下，正明總牒二身，辯觀成相。斯乃勢至威高，坐搖他國。能使分身雲集，演法利生。永絕胞胎，常游法界。

上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。

見此事時，當起自心，生於西方極樂世界。於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。

十二、就普觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其六：

一、從「見此事時」者，正明牒前生後。

二、從「當起自心」下，至「皆演妙法」已來，正明凝心入觀，即當作自往生想。即有其九：一、明自生想；二、明向西想；三、明坐華想；四、明華合想；五、明華開想；六、明寶光來照身想；七、明既蒙光照，作眼開想；八、明眼目既開，作見佛菩薩想；九、明聞法想。

三、從「與十二部經合」下，至「不失」已來，正明定散無遺，守心常憶。一則觀心明淨，二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則無三邪之障。

四、從「見此事已」已下，明觀成之益。

五、從「是為」已下，總結。

六、從「無量壽」下，至「常來至此行人之所」已來，正明重舉能觀之人，即蒙彌陀等三身護念之益。斯乃群生注念，願見西方。故彼依正二嚴，了了常如眼見。

上來雖有六句不同，廣解普觀竟。

佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像，得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。

十三、就雜想觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十一：

一、從「佛告阿難」已下，正明告命，結勸生後。

二、從「先當觀於一丈六」已下，正明觀像以表真，想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉心入觀。或在池水華上，或在寶宮寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶台寶殿中，或在虛空寶雲華蓋之內。如是等處，一一住心想之，皆作化佛想。為令機境相稱，易得成故也。

三、從「如先所說」下，至「非心力所及」已來，正明境大心小，卒難成就。致使聖意悲傷，勸觀於小。

四、從「然彼如來」下，至「必得成就」已來，正明凡心狹小，聖量彌寬。注想無由，恐難成就。斯乃不以小故難成，不由大故不現。直是彌陀願重，致使想者皆成。

五、從「但想佛像」下，至「具足身相」已來，正明比校顯勝。想像尚自得福無量，何況觀於真佛者，得益之功不更甚乎？

六、從「阿彌陀」下，至「皆真金色」已來，正明能觀所觀佛像，雖身有大小，明皆是真。即有其三：一、明彌陀神通無礙，隨意遍周。言「如意」者有二種：一者如眾生意。隨彼心念，皆應度之。二者如彌陀之意。五眼圓照，六通自在。觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。二、明或現大身，或現小身。三、明身量雖有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。

七、從「圓光化佛」已下，正明身雖大小有殊，光相即與真無異。

八、從「觀世音菩薩」已下，正明指同前觀。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。

九、從「眾生但觀首相」已下，正明勸觀二別。云何二別？觀音頭首上有一立化佛，勢至頭首之上有一寶瓶。

十、從「此二菩薩」已下，正明彌陀、觀音、勢至等，宿願緣重，誓同捨惡，等至菩提，影響相隨，遊方化益。

十一、從「是為」已下，總結。

上來雖有十一句不同，廣解雜想觀竟。

上從日觀下，至雜想觀已來，總明世尊答前韋提第四請雲，教我思惟、正受兩句。

總贊云：

初教日觀除昏暗　想水成冰淨內心

地下金幢相映發　地上莊嚴億萬重

寶雲寶蓋臨空轉　人天音樂互相尋

寶樹垂瓔間雜果　池流德水注華中