勝思惟梵天所問經卷第五

元魏天竺三藏菩提流支譯

「爾時，無盡意菩薩白普光如來言：『世尊！我等已聞入淨明三昧門，當以何行行此法門？』時普光佛告無盡意菩薩言：『善男子！有二法行，汝等當行：若如實說法，若聖默然。』時二菩薩從佛受教，頭面禮足，遶佛三匝，遶已而出，趣一園林有妙池水，自以神力化作寶樓於中修行。

「時有梵天名曰妙光，與諸梵俱，七萬二千來至其所，頭面禮足，問二菩薩言：『善男子！普光如來說如是言，汝等善男子大眾集會當行二事，若如實說法，若聖默然。善男子！何謂如實說法？何謂聖默然？』二菩薩言：『梵天！汝今至心善聽，我當少分為汝說之；如汝所問，唯有如來乃通達耳。』於是二菩薩以二句義，為諸梵眾廣分別說。時諸梵眾七萬二千，皆得無生法忍，妙光梵天得普光三昧。

「時二菩薩於是七萬六千歲中，以樂說力無礙辯才，答其所問，如實說法、若聖默然，不懈不息分別二句，互相問答，而不窮盡。於是，普光如來在虛空中作如是言：『善男子！汝等勿於文字言說而起諍訟，凡諸言說皆空如響，如所問答亦復如是。汝等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼，若於一劫，若於百劫，說此二句辯不可盡。善男子！諸佛之法是寂滅相第一之義，此中寂靜畢竟寂靜，無字無義不可言說，所有言說皆是無義。是故，汝等諸善男子當依於義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已默然而止。

「善男子！以是義故，當知菩薩若以辯才有所說法，於百千萬劫，若復過於百千萬劫，不可窮盡。善男子！於意云何？彼二菩薩豈異人乎？無盡意者，今文殊師利是；益意菩薩，汝身是也；妙光梵天，勝思惟是。」

爾時，平等行菩薩白佛言：「希有世尊！諸佛菩提為大饒益精進眾生，如說行者得出菩提。世尊！眾生懈怠，其有不能如說行者，雖復值遇百千萬佛無能為也，是故當知，從勤精進得出菩提。」

爾時，文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅子言：「善男子！汝知菩薩云何修行名勤精進？」

答言：「文殊師利！若菩薩能得聖道，名勤精進。」

曰：「云何修行能得聖道？」

曰：「若於諸法無所分別，如是行者能得聖道。」

曰：「云何名為得聖道已？」

曰：「若行者於平等中見諸法等，是則名為得聖道已。」

問言：「善男子！所言平等可得見耶？」

答言：「不也。何以故？文殊師利！若平等法可得見者，則非平等。文殊師利！若能不見諸法平等，是則名為見於平等。」

爾時，勝思惟梵天問文殊師利法王子言：「善男子！諸法平等可得見不？」

答言：「梵天！不可見也，若見平等非平等見。」

梵天言：「文殊師利！若行者於一切法平等相中，不見諸法，是則名為得聖道已。」

問言：「梵天！何故不見？」

梵天答言：「離於二相，是故不見。文殊師利！如是不見即是正見。」

問言：「梵天！於世間中誰能平等見？」

梵天答言：「諸佛如來。」

問言：「梵天！云何能見？」

梵天答言：「文殊師利！如色真如不異作，受想行識真如亦不異作。文殊師利！如五陰平等名為見平等。」

問言：「梵天！何者是世間？」

梵天答言：「滅盡是世間。」

問言：「梵天！若彼滅盡是世間者，世間之相盡以不耶？」

梵天答言：「世間之相不可盡也。」

問言：「梵天！以何義故，說言世間是滅盡相？」

梵天答言：「世間畢竟是滅盡相，以是義故，相不可盡。何以故？以是盡故不復更盡。」

問言：「梵天！佛可不說諸有為法是盡相耶？」

梵天答言：「盡法相者彼常不盡，是故佛說一切有為相不盡也。」

問言：「梵天！何故數名有為法耶？」

梵天答言：「以其盡故名有為法。」

問言：「梵天！有為諸法為住何所？」

梵天答言：「有為法住無為性中。」

問言：「梵天！若如是者，有為之法與無為法有何差別？」

梵天答言：「有為之法與無為法，文字言說有差別耳。何以故？文字言說即是有為是無為故，若求有為無為法相則無差別，以彼法相無分別故。」

問言：「梵天！何等法上有此言語？」

梵天答言：「得無為法，則不分別法上言語。」

問言：「梵天！何等言語名為義耶？」

梵天答言：「所謂為他令心取相說彼言語。何以故？一切文字名為戲論，而佛如來不住戲論、不依不說。文殊師利！一切言語本非言語，是故佛說一切諸法不可說也。何以故？諸佛如來非彼言語而得名故。」

問言：「梵天！諸佛如來云何得名？」

梵天答言：「諸佛如來非色非相非法得名。」

問言：「梵天！諸佛如來可離色法而得名耶？」

答言：「不也。文殊師利！何以故？以色身如及法體如，彼二如法非一非異。諸佛如來如是得名，如來如實真如得名。若佛如來如實得名，彼則不失。」

問言：「梵天！諸佛如來得何法故，號名為佛？」

梵天答言：「文殊師利！諸佛如來皆以通達一切法性清淨真如，如彼真如如是而證。諸佛如來如是得名，是故號為正遍知者。」

爾時，平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩，住大乘中而說言住？」

爾時，世尊以偈答曰：

「菩薩不壞色，　　住於菩提心，
　知色如菩提，　　是黠慧菩薩；
　如色菩提然，　　平等入如相，
　不壞諸法性，　　是黠慧菩薩。
　不壞菩提義，　　則為菩提義，
　是菩提義中，　　亦無有菩提，
　正行第一義，　　是名住菩提，
　菩薩黠慧人，　　如是解菩提。
　愚於陰界入，　　而欲求菩提，
　陰等是菩提，　　不別有菩提。
　黠慧諸菩薩，　　於上中下法，
　不取亦不舍，　　是名住菩提。
　黠慧不分別，　　法非法為二，
　亦不得不二，　　是名行菩提。
　若二則有為，　　非二則無為，
　離是二邊者，　　是名行菩提。
　是人過凡夫，　　亦不入法位，
　未得果名聖，　　是世間福田。
　觀察世間法，　　處中若蓮華，
　遵行最上道，　　是名住菩提。
　世間行何處，　　菩薩彼處行，
　一切諸世間，　　悉沒何等法，
　黠慧如實知，　　於中得解脫，
　黠慧則不畏，　　沒於世間淵，
　不怯心劣心，　　行於菩薩行。
　菩薩黠慧人，　　善知法性相，
　是故不分別，　　是法是非法。
　黠慧菩薩行，　　無法可舍離，
　亦無法可起，　　是名菩提相。
　一切法無相，　　猶如虛空相，
　黠慧者不念，　　是相是可相。
　菩薩常護法，　　以住於平等，
　平等即是法，　　以不分別法。
　世有佛無佛，　　一切諸法空，
　黠慧諸菩薩，　　不舍彼法體，
　現見佛諸法，　　所有法體相，
　為於眾生說，　　以住真如故。
　諸魔不能惻，　　以諸行甚深，
　黠慧不取法，　　遍知諸法故，
　求知佛智慧，　　而不住於彼，
　智不有住處，　　非不住異處。
　諸佛慧無礙，　　不著法非法，
　若能不著此，　　究竟得菩提。
　其諸樂善人，　　佈施轉高尊，
　舍一切所有，　　而心不傾動。
　諸法不可舍，　　亦復不可取，
　一切世間法，　　我本不可得。
　如實知諸法，　　非縛非解脫，
　佛說是施主，　　無所見法故。
　是等諸菩薩，　　不計我我所，
　是故行施時，　　不生貪惜心，
　諸所有佈施，　　皆迴向佛道，
　佈施及菩提，　　不住是二相。
　無作無起戒，　　常住戒法中，
　亦不作念言，　　我住是持戒，
　黠慧知戒相，　　不生亦不作，
　是故菩薩戒，　　清淨如虛空。
　觀身如鏡像，　　言說如響聲，
　心則如幻化，　　不以戒自高，
　其心常柔軟，　　安住寂滅性，
　悉滅一切惡，　　通達於善法。
　持戒及毀戒，　　不得此二相，
　如是見法性，　　則持無漏戒。
　已到忍辱岸，　　能忍一切惡，
　於一切諸法，　　其心常平等。
　諸法念念滅，　　其性常不住，
　於中無罵辱，　　亦無有恭敬，
　若節節解身，　　其心終不動，
　知心不在內，　　亦不在外故。
　身怨及刀杖，　　皆從四大起，
　黠慧悉現見，　　名為忍辱人，
　於地水火風，　　未曾有傷損，
　通達於此事，　　常行忍辱法。
　菩薩行如是，　　眾生不能動，
　勇勐勤精進，　　堅住於大乘。
　是人於身心，　　而無所依止，
　雖知生死本，　　其際不可得，
　為一眾生故，　　莊嚴大誓願。
　法本不生滅，　　何處有滅相？
　本際不可得，　　顛倒見起滅，
　法性常爾住，　　故不可思議，
　若能知如是，　　不生亦不滅。
　菩薩念眾生，　　不解是法相，
　為之勤精進，　　令得離顛倒。
　諸佛常不見，　　眾生決定相，
　而不舍發心，　　是名精進人。
　思惟一切法，　　知皆如幻化，
　智慧不得堅，　　觀法如虛空。
　從虛妄分別，　　貪著生垢染，
　為斯開法門，　　令得入涅槃。
　為彼行精進，　　而不壞於法，
　離法非法故，　　常行真精進。
　是等行遠離，　　以得無諍定，
　獨閙俱不住，　　而常畏世間，
　樂住於閑居，　　猶如犀一角，
　遊戲諸禪定，　　明達諸神通。
　心常住平等，　　等空閑聚落，
　平等無分別，　　常爾名寂靜。
　常解知寂靜，　　無漏無分別，
　信法得解脫，　　故說名寂靜。
　來去皆平等，　　彼常住平等，
　不滅於平等，　　故說住平等。
　自住平等法，　　以此道眾生，
　不違平等行，　　故說常定住。
　志念常堅固，　　不忘菩提心，
　而能化眾生，　　故說常定者。
　常念於諸佛，　　真實法性身，
　遠離色身相，　　故說常定者。
　常修行諸法，　　如諸法法體，
　而無有憶念，　　故說常定者。
　常不舍念僧，　　知僧是無為，
　離於數寂靜，　　善思惟黠慧。
　十方佛國土，　　悉見於諸佛，
　而於眼色中，　　終不生二相。
　諸佛所說法，　　一切能聽受，
　而於耳聲中，　　亦不生二相。
　能於一心中，　　知諸眾生心，
　自心及彼心，　　此二不分別。
　憶念過去際，　　如恆河沙劫，
　是先及是後，　　亦復不分別。
　能遍至無量，　　不思議佛所，
　而於身心中，　　無有疲倦相。
　分別知諸法，　　樂說辯無盡，
　於無央數劫，　　開示法性相。
　智慧到彼岸，　　以解陰界入，
　常為眾生說，　　無取無戲論。
　善知因緣法，　　遠離二邊相，
　知是煩惱因，　　亦知是淨因。
　信解因緣法，　　則無諸邪見，
　法皆屬因緣，　　無有定根本。
　黠慧無我見，　　佛見與空見，
　世間涅槃見，　　皆無如是見。
　以智慧光明，　　知一切法性，
　無闇無障礙，　　是智者行道。
　是業名大乘，　　不思議佛乘，
　悉容受眾生，　　是大乘菩提。
　一切諸乘中，　　是乘為第一，
　如此大乘者，　　能出生餘乘。
　餘乘有限量，　　不能受一切，
　唯此無上乘，　　能悉受眾生。
　若行此無量，　　虛空之大乘，
　於一切眾生，　　無有慳恡心。
　有智者住此，　　無垢之大乘，
　此乘如虛空，　　無色不可示。
　若有諸眾生，　　乘此大乘者，
　當觀是乘相，　　寬博多所容。
　無量無數劫，　　說大乘功德，
　及乘此乘者，　　功德不可盡。
　若住此大乘，　　彼人離諸難，
　得值諸無難，　　此是智慧人。
　聞是妙經典，　　乃至四句偈，
　不墮於惡道，　　得到安隱處。
　愛敬此經者，　　是天亦是人，
　以舍是身已，　　常生人天故。
　於後惡世時，　　若得聞是經，
　我皆與授記，　　究竟成佛道。
　若後惡世時，　　手執此妙典，
　即是住真法，　　能轉此法輪。
　若人持是經，　　能轉無量劫，
　生死趣往來，　　得近於佛道。
　若能持是經，　　智慧大精進，
　是人極勇勐，　　能降伏諸魔。
　然燈授我記，　　令得無生忍，
　愛樂此經者，　　我授記亦然。
　若佛不出世，　　無度眾生時，
　愛樂此經者，　　作佛所作事。」

說此偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，二千菩薩得無生法忍，十千比丘不受諸法漏盡心得解脫，三萬二千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨。

爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所說法義，若有人發菩提願者，是為邪願。何以故？一切諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩提而發願者，如是之人諸所作行皆為邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦復不住無色界故，若彼菩提無有住處不應發願。世尊！譬如有人願得虛空，彼人寧有得虛空不？」

佛言：「不也。」

「如是，世尊！菩薩亦爾，發虛空相菩提之願，當知即是發虛空願，是菩提無願，出過三世非是受相，若菩薩起於二相發菩提心，作如是念，異彼生死而有菩提，異彼菩提而有涅槃，然彼菩薩非菩提行。」

爾時，勝思惟梵天問文殊師利法王子言：「文殊師利！云何菩薩摩訶薩行菩提行？」

答言：「梵天！若菩薩行一切法，而於諸法無所行者，是為菩薩行菩提行。何以故？梵天！過諸所行，是名菩薩行菩提行。」

又復問言：「文殊師利！云何菩薩行過諸所行是行菩提行？」

答言：「梵天！遠離一切諸攀緣相，離於眼耳鼻舌身意諸緣之相，是名菩薩出過一切諸境界行。」

又復問言：「文殊師利！言出過者，以何意故如是說耶？」

答言：「梵天！不過平等。何以故？梵天！諸法平等即是菩提。」

又復問言：「云何菩薩起菩提願？」

答言：「梵天！當如彼菩提。」

又復問言：「云何菩提？」

答言：「梵天！菩提者非過去非未來非現在，是故菩薩三世清淨觀起菩提願。梵天！如過去未來現在諸法本來不生，若本不生則無修行，如是起願，彼人無有處所發願。何以故？如是發願行菩提行，得一切種一切智智。」

又復問言：「何義名為一切智智？」

答言：「梵天！一切悉知，是故說為一切智智。」

又復問言：「以何等法是一切智？」

答言：「梵天！無別異相。以何等處無眾生相，如彼眾生如是而知，是故名為無別異相。」

又復問言：「云何名為無眾生耶？」

答言：「梵天！言眾生者但有名字，離名字性則無眾生，離彼眾生則無名字。是故名字不異眾生，眾生之性不異名字。若有菩提異眾生者應有二相，以如菩提眾生亦爾，以是義故，不異眾生有菩提也。以不異故菩提平等，菩提平等則我平等，如是平等而得菩提，彼法無異。以是義故，彼無異也。我常平等如彼無我，是故無我無異於我，如彼虛空無有異相，如是平等一切諸法無有異相。」

爾時，勝思惟梵天謂文殊師利法王子言：「文殊師利！當知如來是實語者，以如實解如是法故。」

文殊師利法王子言：「梵天！佛於諸法無所修行。何以故？如來猶尚不得諸法，何況修行？」

梵天問言：「文殊師利！如來豈可不知諸法是有為法、是無為法、是世間法、是出世間法耶？」

文殊師利問言：「梵天！於意云何？頗有人能修行虛空知虛空不？」

答言：「不也。」

問言：「梵天！所說虛空，虛空頗有生滅不耶？」

答言：「不也。」

文殊師利言：「梵天！如是諸法猶如虛空，如彼虛空無有生滅，一切諸法亦復如是，不以說故便謂諸法有生有滅。梵天！如此說法無有所說，一切諸法而可說也。以一切法不生不滅故無可說，若所說法不生不滅無可說者，說亦如是無法說也。何以故？如彼法說以何等識說彼諸法，彼識亦爾。以是義故，言說諸法真如法住，無真如住而真如不住。」

爾時，四天王、釋提桓因、大梵天王娑婆世界主集在會中，即以天華散於佛上，而作是言：「世尊！若善男子、善女人聞文殊師利法王子說如是法有信解者，當知是人能破魔軍及諸怨敵。何以故？以法王子文殊師利善說諸法離一切相。若有善男子、善女人得聞如是甚深法門，不驚不怖能信解者，當知是人必定不從小功德來。若是經典所在之處，當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深法門之處，當知其處佛轉法輪。隨是經典在所住處，若聚落城邑山林曠野，塔寺僧房經行之處，諸魔外道貪著之人所不能行。若多供養過去諸佛，乃能得聞如是經典。

「於是經中我等獲得智慧光明，而不能得仰報如來、文殊師利、勝思惟梵天之大恩也。我等常於所從聞經說法法師生世尊想，能以血肉而供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世尊想，我等諸人常當隨侍說是法者，此善男子常為諸天之所衛護。世尊！若人書寫如是經典，若讀若誦若解說時，無量諸天為聽法故往至其所。」

爾時，世尊告四天王釋提桓因、梵天王等諸大眾言：「善哉！善哉！諸善男子！如汝所說，如是，如是。若有三千大千世界滿中七寶，佈施福德以為一分，聞是法門所得功德，其福勝彼。諸善男子！置是三千大千世界，有人若如恆河沙等十方世界滿中七寶，佈施福德以為一分，聞是法門所得功德，復過於彼。

「諸善男子！若有欲得諸功德者，當聽是經，若有欲得身色端正，欲得財富，欲得眷屬，欲得自在，欲得具足天樂人樂，欲得名稱，欲得多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經書，欲得善知識，欲得樂說辯才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得與諸眾生一切樂具，欲得涅槃者，當聽是經、敬信是經、受持讀誦、如說修行、廣為人說。

「諸善男子！若有人能行是經者，我不見其有不攝受如此一切諸勢力者。諸善男子！我今語汝，若人所從聞是經者，若是和上，若阿闍梨，我未曾見世間所有供養之具能報其恩。以是法門出於世間，世間供養所不能報。何以故？以是法門過於世間，世間財物所不能報；是法無染，染污之物所不能報，不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。

「諸善男子！說是法者餘不能報，惟有一事謂如說行。若有人能於此法門如說行者，是人名為能報佛恩；是人亦名恭敬於師淨畢報恩；是人不空食人信施，是人名為順如來教；是人名為越度眾流；是人名為過諸險道；是人名為建立勝幢；是人名為能破敵陣；是人名為師子之王，無所畏故。

「是名象王，能降魔故；是名牛王，外道論師無能壞故；是名醫王，療眾病故；是人名為無所怖畏，能說如是甚深法故；是人名為能具足舍，能舍一切諸煩惱故；是人名為持清淨戒，究竟一切諸善法故；是人名為得大忍辱，以得遠離我我所故；是人名為大精進力，於無量劫心無惓故；是人名為具足禪定，心常繫念住一處故；是人名為有大智慧，善解言說諸章句故；是人名為有大功德，以無量福嚴身相故。

「是人名為有大威德，能蔽日月諸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大雲，能震法雷故；是人名大雨，滅煩惱塵故；是人名歸依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名燈明，離無明闇故；是人名歸趣，魔所驚怖者之所歸依故；是人名究竟大道之眾生；是人名得位，以坐道場故。

「是人名得法眼；是人名見真如；是人名知空；是人名為安住大悲；是人名為安立大慈；是人不舍一切眾生；是人名為背於小乘；是人名為向於大乘；是人名為除舍顛倒；是人名為至於平等；是人名為入於法位；是人名為安住道場；是人名為破壞諸魔；是人名為住一切智；是人則能轉於法輪；是人能作佛所作事。

「諸善男子！我若一劫，若餘殘劫，稱揚彼人、讚歎彼人，說其如說修行功德，不能窮盡，如來之辯亦不可盡，所有功德亦不可盡。」

爾時，會中有一天子，名不退轉，在大會坐。

時，不退轉天子白佛言：「世尊！世尊所說隨法修行，隨法修行者，云何說名隨法修行？」

佛言：「天子！如我所說隨法行者，謂不修行一切諸法，是名修行一切諸法。何以故？若人修行一切諸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是則名為隨法修行。如是行者，則不行善不行不善，不行有漏不行無漏，不行世間不行出世間，不行有為不行無為，不行生死不行涅槃，是則名為隨法修行。若不修行一切法者，名為修行，以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行，若人不能住於法中，不如實行一切諸法，以一切法無有對故，如是說名如實修行。」

爾時，不退轉天子白佛言：「世尊！若能如是如實行者，是人畢竟如實修行。何以故？實法行者名為畢竟，如實修行非是住於邪行道者，住正道者有隨法行。世尊！行正行者無有邪法。何以故？諸法平等無差別故。」

爾時，勝思惟梵天問不退轉天子言：「善男子！汝住如實修行中耶？」

答言：「梵天！若使世尊所說法中有二相者，我則住於如實修行；今以諸法無有二相，是乃名為如實修行。梵天！而我如實住彼行中，以常不作亦不戲論，如真如法，如是修行如實之法。我住彼法如彼法行，是故我說住於修行。」

梵天言：「天子！我甞於此佛國土中不曾見汝。」

天子言：「梵天！我亦於此佛國土中不曾見我。」

梵天言：「天子！此佛國土非是分別，無所分別我見不見。」

天子言：「梵天！我亦如是，亦不分別，無所分別曾於佛土見與不見。」

問言：「天子！何人能見未曾見耶？」

答言：「梵天！謂諸凡夫一切未曾見聖法位，若能入者是則名為先所未見而能見也。是法位如，非眼識見，亦復非是耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼真如，如是而見，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦復如是。若有能作如是見者，是名正見。」

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！譬如商主入於寶洲，眼所見者皆是寶物，如是成就不可思議諸功德者，有所樂說皆是法寶，皆示實際。以是，諸善男子不著我見不著眾生見，故是諸善男子有所樂說皆不顛倒。是諸善男子有所樂說，能清淨本際，不見後際，不見現在際。是諸善男子有所樂說，若無信者能令生信，若已信者令得解脫。是諸善男子有所樂說，若憍慢者能令降伏，無憍慢者令如實知。是諸善男子有所樂說，一切諸魔不能得便，其有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂說，若有未生諸善法者則能令生，若有已生諸善法者能令不滅。是諸善男子有所樂說，現在煩惱已生能斷，未生煩惱能令不生。是諸善男子有所樂說，若有未發菩提心者則能令發，已發心者能令不退。是諸善男子有所樂說，能令一切諸法不斷，攝取一切諸法不滅。是諸善男子有所樂說，能令滿足一切佛法。

「世尊！以是樂說能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干師子王前不能勝身，何況出聲？世尊！一切外道諸論義師，亦復如是，不能堪忍堪作無上師子王吼。」

爾時，不退轉天子問釋提桓因言：「憍尸迦！所言師子吼，師子吼者為何謂耶？以何義故名師子吼？」

答言：「天子！若行者說法，無所貪著而有所說，是則名為師子吼也。若行者貪著所見而有所說，是野干鳴，不得名為師子吼也，以起一切諸邪見故。天子！汝當復說，云何名為師子吼者？」

天子答言：「憍尸迦！若行者有所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法，是則名為師子吼也。

「又，憍尸迦！若行者如說修行，如是說法名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。

「又，憍尸迦！若行者為得諸法不生不滅，不為法生不為法滅，如是說法名師子吼。

「又，憍尸迦！若行者為無垢、無淨、無合、無散，是故說法名師子吼。

「又，憍尸迦！師子吼者名決定說，一切諸法悉無有我無眾生等，名師子吼。以決定說諸法皆空無相無願，名師子吼。守護法故而有所說，名師子吼。

「為諸眾生令得解脫，發菩提心，說如是言：『我當作佛。』如是說法名師子吼。若能清淨資生知足，如是說法名師子吼。常能不舍阿蘭若處，如是說法名師子吼。若自行施化他令施，如是說法名師子吼。若能不舍成就威儀，如是說法名師子吼。等心怨親，如是說法名師子吼。常修精進不舍本願，如是說法名師子吼。能除煩惱，如是說法名師子吼。能以智慧善知所行，如是說法名師子吼。」

當說如是師子吼時，於此三千大千世界六種震動，百千伎樂自然出聲，放大光明普照天地。百千諸天踴躍歡喜，而作是言：「此不退轉天子所說師子吼法，我等得聞，於閻浮提則為再見轉於法輪。」

時佛微笑，諸佛常法若微笑時，則有若干百千萬種青黃赤白紅紫等光，從口中出，普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，照已還攝遶身三匝從頂相入。

於是勝思惟梵天向佛合掌，偈讚請曰：

「度一切慧最勝尊，　　悉知三世眾生行，
　智慧功德及解脫，　　願為演說笑因緣。
　佛慧無量不思議，　　知眾生心無障礙，
　隨應說法稱根性，　　聲聞緣覺所不及，
　惟願最勝無上尊，　　為我演說笑因緣。
　舌淨無垢月光明，　　如帝釋王梵天王，
　普照天人須彌山，　　及鐵圍等一切山，
　惟願最勝無比尊，　　為我演說笑因緣。
　大聖寂然離瞋恨，　　天人瞻仰無厭足，
　一切皆蒙得快樂，　　願為分別笑因緣。
　通達諸法如虛空，　　水沫電雲幻夢影，
　水中月等虛空相，　　願以妙音說笑緣。
　離分別相諸邪見，　　了空無相及無作，
　常樂禪定寂然法，　　願說放此淨光緣。
　不著文字言語聲，　　為諸眾生常說法，
　不著我法無垢慧，　　一一法句如來說，
　智通根力皆具足，　　華光智慧為我說。
　如來世尊能永滅，　　生老病死一切苦，
　那羅延力勇勐力，　　降伏一切諸魔力，
　能與眾生無歸者，　　而作歸依法燈明，
　惟願勇勐天人師，　　為我分別說笑緣。」

爾時，世尊告勝思惟大梵天言：「梵天！是不退轉天子，汝為見不？」

大梵天言：「如是，世尊！唯然已見。」

佛言：「梵天！此不退轉天子，從今已後過三百二十萬阿僧祇劫，當得作佛，號須彌燈王如來、應、正遍知，乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵嘆。其佛國土閻浮檀金，琉璃為地，純菩薩僧，勇勐降伏諸魔怨敵，所須之物應念即至如兜率天，佛壽無量不可計數，說法無過。」

於是勝思惟梵天謂不退轉天子言：「天子！如來今已授仁者記。」

天子言：「梵天！我之受記如與真如法界授記，與我授記亦復如是。」

梵天言：「法性法界不可授記。」

天子言：「如法性法界不可授記，當知一切菩薩授記，亦復如是。」

梵天言：「天子！若佛如來不與汝記，汝於過去諸如來所，是則便為空修梵行。」

天子言：「梵天！若無所住是住梵行。」

問言：「天子！云何無住而住梵行？」

答言：「梵天！若不住欲界，不住色界，不住無色界，是住梵行。復次，梵天！若不住我，不住眾生，不住壽命，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。」

問言：「天子！所說梵行為有何義？」

答言：「梵天！住不二道是梵行義。」

問言：「天子！住不二道為住何所？」

答言：「梵天！住不二道是即不住一切諸法。何以故？以眾賢聖皆無所住，不取於法不度諸流。」

問言：「天子！云何修道？」

答言：「梵天！不墮有無，故不分別是有是無，如是修者名為修道。」

問言：「天子！為以何法而修道耶？」

答言：「梵天！不以見聞覺知等法，亦不以得，亦不以證，於一切法無相無示，名為修道。」

勝思惟梵天所問經卷第五

勝思惟梵天所問經卷第六

元魏天竺三藏菩提流支譯

爾時，勝思惟梵天問不退轉天子言：「天子！何謂菩薩堅固精進？」

答言：「梵天！若菩薩於諸法不見一相不見異相，是名菩薩堅固精進。若菩薩於諸法不壞法性故，於諸法無著無斷無增無減，不見垢淨出過法性，是名第一堅固精進，所謂菩薩身無所起心無所起。」

於是，世尊讚不退轉天子言：「善哉！善哉！」讚天子已，語勝思惟大梵天言：「如此天子！向來所說身無所起、心無所起，是為第一堅固精進。

「梵天！我念往昔，一切所行堅固精進，持戒頭陀，供養諸佛恭敬尊重，而彼諸佛皆不授我阿耨多羅三藐三菩提記。於諸佛所如是供養恭敬尊重，於空閑處思惟坐禪習多聞慧，愍念眾生給其所須，一切所行難行苦行勤行精進，而彼諸佛不授我記。何以故？我於爾時，住身口心起精進故。

「梵天！我乃於後，得如天子上來所說堅固精進，然後方為燃燈如來授我記言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是故，梵天！若有菩薩欲得如來速疾授記，應當修行如天子說堅固精進，謂於諸法不起精進。」

梵天言：「世尊！云何三世平等精進？」

佛言：「梵天！過去心已滅，未來心未至，現在心無住。若法已滅不復更起，若法未至即無生相，若法無住即住實相。若如是者，則非過去、非是未來、非是現在。若非過去、非是未來、非是現在，是名自性。如是自性即是不生。梵天！是名三世平等精進，能令菩薩疾得授記。

「梵天！菩薩成就如是法忍，信一切法無所舍故，是名菩薩佈施精進；信一切法無諸漏故，是名菩薩持戒精進；信一切法無所傷故，是名菩薩忍辱精進；信一切法無所起故，是名菩薩勤行精進；信一切法悉平等故，是名菩薩禪定精進；信一切法不分別故，是名菩薩般若精進。梵天！菩薩如是信於諸法不增不減不邪不正，而常佈施不求果報，常持禁戒無所貪著，修行忍辱知內外空，修行精進知無所起，修行禪定無所依止，修行般若無所取相。

「梵天！菩薩成就如是法忍，雖復示現於一切法有所修行，而無染污，是人名得諸法平等，不為世法得失毀譽稱譏苦樂之所傾動，出過一切世間法故，亦不自高亦不自下，不喜不憂不動不逸，無有二心，離於諸見得無二法。於諸眾生墮二見者起大悲心，以為教化諸眾生故，而現受身。梵天！是名第一堅固精進，所謂得無我忍忍於眾生，起大悲心攝受眾生。」

當說如是大精進時，八千菩薩得無生法忍，佛為授記，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提，各於異土得成佛道，皆同一號號堅精進。

爾時，慧命大迦葉在大會坐，而白佛言：「世尊！譬如大龍若欲雨時，雨於大海不雨餘處，此菩薩亦復如是，以大法雨為大海心諸菩薩說，不為餘者。」

佛言：「如是，如是！迦葉！如汝所說，諸大龍王所以不雨閻浮提者，非有悋妬，但以其處不堪受故。何以故？大龍所雨澍如車軸，閻浮提中不能容受，若其雨者，是閻浮提城邑聚落，山林陂池皆悉漂流如漂棗葉，是故大龍不以大雨雨閻浮提。如是，迦葉！此諸菩薩不雨法雨於餘眾生，亦無悋妬，但以其器不能堪受如是等法。以是義故，此諸菩薩，但於甚深無量無邊智慧大海菩薩心中，雨如是等不可思議無上法雨。

「迦葉！譬如大海堪受大雨澍如車軸不增不減。此諸菩薩亦復如是，若於一劫若復百劫，若聽、若說其法湛然不增不減。

「迦葉！譬如大海、四天下中百川眾流入其中者同一咸味。此諸菩薩亦復如是，聞種種法種種論義，皆能信解皆為一味，所謂空味。

「迦葉！譬如大海清淨無垢，濁水流入即皆澄淨。此諸菩薩亦復如是，能淨一切瞋恨害垢。

「迦葉！譬如大海甚深無底，不可度量。此諸菩薩亦復如是，悉皆能入甚深法相，一切聲聞辟支佛等不能度量。

「迦葉！譬如大海集無量水、集無量寶。此諸菩薩亦復如是，集無量法、無量智慧、無量法寶，以是義故，說諸菩薩心大如海。

「迦葉！譬如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦復如是，一切皆入種種法門，集諸法寶種種行道，出生無量法寶之聚。

「迦葉！譬如大海生三種寶：一者、少價；二者、大價；三者、無價。此諸菩薩所可說法亦復如是，隨諸眾生根之利鈍令得解脫，有以小乘令得解脫，有以中乘令得解脫，有以大乘令得解脫。

「迦葉！譬如大海終不偏為一眾生有。此諸菩薩亦復如是，不唯獨為一眾生故發菩提心。

「迦葉！譬如大海漸漸轉深漸漸稱意。此諸菩薩亦復如是，向薩婆若漸漸轉深漸漸隨意。

「迦葉！譬如大海不宿死尸。此諸菩薩亦復如是，不宿聲聞辟支佛心，亦復不宿慳貪毀禁瞋恚懈怠亂念愚癡如是等心，亦復不宿我人眾生如是等見。

「迦葉！譬如劫盡燒世界時，諸小陂池江河泉源在前枯竭，然後大海乃當消盡。正法滅時亦復如是，諸行小道正法先儘，然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉！此諸菩薩寧失身命不舍正法。迦葉！大海之水則有滅盡，而諸菩薩摩訶薩等，甚深正法不盡不滅。

「迦葉！汝謂菩薩失正法耶！勿作斯觀。迦葉！如彼大海有金剛珠，名集眾寶，於千世界大海之中，轉作金剛摩尼寶珠。乃至第七日出之時，大火勐焰上至梵世，而此寶珠不燒不失，轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界，世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是，正法滅時七邪法出，爾乃至於他方世界。何等為七？一者、外道論；二者、惡知識；三者、邪用道法；四者、互相惱亂；五者、入邪見棘林；六者、不能壞不善根；七者、無有證會法者。是等七惡出於世時，此諸菩薩，知諸眾生不可得度，爾乃至於他方佛國，亦常不離見佛聞法，教化眾生增長善根。

「迦葉！譬如大海無量眾生之所依止得安樂處。此諸菩薩亦復如是，眾生依止得三種樂，人樂天樂涅槃之樂。

「迦葉！譬如大海其水極咸，餘處眾生咸不能飲。此諸菩薩亦復如是，諸魔外道不能吞滅。

「迦葉！譬如大海水中眾生不於餘處求覓水飲，而即飲此大海鹹水。此諸菩薩亦復如是，不於餘處推求法味以飲服之，唯自飲服諸佛法味。」

爾時，大德迦葉白佛言：「世尊！大海雖深尚可測量，此諸菩薩，一切聲聞辟支佛等不能測量，是故說此諸菩薩心猶如虛空。」

佛言迦葉：「恆河沙等諸世界中，大海之水猶可測量，此諸菩薩智慧大海不可測量。」

爾時，世尊偈重說言：

「譬如大海能悉受，　　一切眾水無滿時，
　此諸菩薩亦如是，　　常求法利無厭足。
　譬如大海納眾流，　　一切悉歸不盈少，
　此諸菩薩亦如是，　　聽受深法無增減。
　譬如大海性不濁，　　濁水流入悉澄清，
　此諸菩薩亦如是，　　能淨一切煩惱垢。
　譬如大海深無底，　　此諸菩薩亦如是，
　功德智慧無有量，　　一切外道不能惻。
　譬如大海等一味，　　百川流入味不殊，
　此諸菩薩亦如是，　　所聽受法一空味。
　譬如大海在世界，　　非但為一眾生有，
　此諸菩薩亦如是，　　普為一切發道心。
　如海寶珠名集寶，　　因是寶故有眾寶，
　菩薩寶聚亦如是，　　從菩薩寶出三寶。
　譬如大海有三寶，　　而彼大海無分別，
　菩薩說法亦如是，　　三乘度人無彼我。
　譬如大海漸漸深，　　此諸菩薩亦如是，
　為眾生故修功德，　　漸入甚深薩婆若。
　譬如大海不宿尸，　　此諸菩薩亦如是，
　發清淨心菩提願，　　不宿聲聞緣覺心。
　譬如大海有寶珠，　　劫盡燒時寶不燒，
　菩薩於法欲滅時，　　大智護持令不滅。
　如彼寶珠不燒失，　　轉至他方大海中，
　知諸眾生非法器，　　黠慧菩薩至餘國。
　三千世界欲燒時，　　劫火將起燒天地，
　百川眾流在前涸，　　爾乃水王於後竭，
　行小道者亦如是，　　法欲盡時在前滅，
　菩薩勇勐不惜身，　　護持正法乃不盡。
　若佛在世若滅後，　　是心中寶實不滅，
　深心清淨住是法，　　以此善法修行道。
　百千眾生依止海，　　海有非為一眾生，
　菩薩發心亦如是，　　為度一切眾生故。
　十方世界諸大海，　　猶尚可得測其量，
　是諸菩薩所行道，　　聲聞緣覺不能測。
　十方世界虛空界，　　空界猶尚可測量，
　諸菩薩行虛空界，　　不可測量此行界。
　迦葉當知諸菩薩，　　勇勐精進堅固心，
　願欲作佛度眾生，　　尚無與等何況勝，
　斯德寶聚如大海，　　是可供養良福田。
　是為最上大醫王，　　能療一切眾生病，
　是為歸依作救護，　　洲渚燈明究竟道，
　能與無明世間眼，　　得眼則能服甘露，
　是為世間諸法王，　　是為帝釋決斷智，
　是為大梵行四禪，　　是為能轉梵法輪，
　是為大智導世師，　　示著邪徑正真道，
　勇勐能住大菩提，　　是為清淨除穢惱，
　是修白法如滿月，　　光明高顯猶如日。
　菩薩智慧生增長，　　如大雷聲雨法雨，
　是無所畏如師子，　　是心調柔如像王，
　菩薩堅固如須彌，　　一切諸魔不能伏，
　離濁清淨為如水，　　是有威勐為如火，
　是無障礙為如風，　　無能動轉為如地。
　以是菩薩離限心，　　拔我慢根貪嫉等，
　如藥樹王無分別，　　世間八法不染污，
　菩薩為如優曇華，　　千萬億劫不可見。
　是為知報佛之恩，　　是為不斷諸佛種，
　是為堅固行大悲，　　是用喜舍而超出，
　是能舍離五欲心，　　是常求佛法寶財，
　是行佈施為最勝，　　善住持戒無等侶。
　善住忍力健無匹，　　是勤精進無疲倦，
　是行禪定具神通，　　能至無量諸佛土，
　常見諸佛聽受法，　　如其所聞為人說。
　善知眾生所行行，　　隨其性慾根利鈍，
　是名善知方便力，　　是然慧燈得濟處，
　是能善知一切法，　　是知眾生得解脫，
　修行堅固如實知，　　如是因生如實知。
　是於諸法正觀察，　　為從何來至何所，
　善知諸法無去來，　　常住法性而不動，
　是見有為法皆空，　　增益大悲濟眾生，
　妄想煩惱故受苦，　　為度之故修行道。
　凡夫分別我我所，　　行於種種諸邪見，
　是能曉了法實相，　　為斷諸見講說法。
　無常為常不淨淨，　　無我謂我苦為樂，
　凡夫顛倒貪著故，　　生死前際不可知。
　能知如是顛倒法，　　無我無人無眾生，
　菩薩如是修正道，　　無常無樂無我淨。
　迦葉當知此菩薩，　　我所讚歎諸功德，
　於其所行不可盡，　　猶如大地舉一塵。
　發菩提心若不退，　　三千大千供養具，
　若復有供過於此，　　是人應受此供養。
　若人發心願作佛，　　是則恭敬供養我，
　於諸去來現在佛，　　亦皆恭敬供養已。」

爾時，勝思惟梵天語文殊師利法王子言：「文殊師利！當請如來、應、正遍知護此法門，後世末世依於如來住持之力，令此法門廣行流佈。」

文殊師利法王子言：「梵天！於意云何？汝謂如來於此法門有法有說可示可護不耶？」

答言：「不也。」

文殊師利言：「梵天！是故當知一切諸法，無說無示無滅無護，若有擁護此法門者，為護虛空。梵天！若有菩薩作如是言：『我護法。』者，彼諸菩薩非是正說。何以故？以此法門出過一切諸言語故，是名菩薩樂無諍訟。梵天！若有菩薩於此眾中，作是念言：『今說是法。』當知是人即非聽法。何以故？不聽法者乃為聽法。」

梵天問言：「文殊師利！以依何意，作如是言：『不聽法者乃為聽法。』」

文殊師利答言：「梵天！不漏眼耳鼻舌身意，是為聽法。何以故？若於眼等內六入中，不漏色聲香味觸法，乃為聽法。」

爾時，會中三萬二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百優婆塞、八百優婆夷，聞法王子文殊師利如是所說，一切皆得無生法忍。得是忍已，作如是言：「如是，如是！文殊師利！如仁所說，不聽法者，乃為聽法。」

爾時，勝思惟梵天問於得忍諸菩薩言：「汝等豈不聽是法門耶？」

諸菩薩言：「如我等聽，以不聽為聽。」

梵天問言：「汝等云何知是法門？」

答言：「梵天！以不知為知。」

梵天問言：「汝等以得何等法故，名得法忍？」

答言：「梵天！以一切法皆不可得，是故我等名得法忍。」

梵天問言：「汝等云何隨是法行？」

答言：「梵天！以不隨行是隨法行。」

梵天問言：「汝等可不明瞭通達此法門耶？」

答言：「梵天！一切諸法，我等悉皆明瞭通達，無彼我故。」

爾時，會中有一天子名曰無垢，集在會坐，謂勝思惟大梵天言：「梵天！若有但聞此經法門，不為如來與授記者，我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？以此法門不失因果，而能出生一切善法，能壞魔怨離諸憎愛，能令眾生心得清淨，能令信者皆得歡喜。

「以此法門除諸瞋恨，以此法門一切善人之所修行，以此法門一切諸佛之所護念，以此法門一切世間天人阿修羅所共守護，以此法門決定必得至不退轉，以此法門真實不誑至道場故，以此法門真實不倒，能令眾生得諸佛法。

「以此法門能轉法輪，以此法門能除疑悔，以此法門能開聖道，以此法門求解脫者所應善聽，以此法門若有欲得陀羅尼者所應善持，以此法門求福之人所應善說，以此法門樂法之人所應善護，以此法門能與快樂至於涅槃，以此法門若魔外道有所得人所不能斷，以此法門應受供人能隨其義。

「以此法門能令利根行者欣悅，以此法門令真智者皆悉歡喜，以此法門能與人慧離諸見故，以此法門能與人智破愚癡故，以此法門文辭次第善說法故，以此法門究竟善巧隨義說故，以此法門多所利益說第一義，以此法門愛樂法人之所貪惜。

「以此法門有智之人所不能離，以此法門是行施者之大寶藏，以此法門是熱惱者之清涼池。以此法門能令瞋者慈者心皆平等，以此法門令懈怠者皆行精進，以此法門令妄念者皆得禪定，以此法門與愚癡者般若之明。

「梵天！此法門者，一切諸佛之所貴重。」無垢天子說是法時，於此三千大千世界六種震動。

佛即讚言：「善哉！善哉！無垢天子！如汝所說。」

爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊！是無垢天子，曾於過去諸如來所聞是法門耶？」

佛言：「梵天！是無垢天子已於過去六十四億諸如來所聞是法門，復過四萬二千劫已當得作佛，號無垢莊嚴，國名寶莊嚴。於其中間諸佛出世一切供養，亦於彼佛聞是法門。梵天！是諸比丘、比丘尼優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人非人等，在此會中得法忍者，皆當得生寶莊嚴國。」

爾時，無垢天子白佛言：「世尊！我不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，云何如來授我記耶？」

佛言：「天子！如以草木莖節枝葉投於火中，而語之言：『莫然！莫然！』若以是語而不然者，無有是處。如是，天子！菩薩亦爾，雖不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，當知是人已為一切諸佛所記。何以故？若諸菩薩不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，則於諸佛必得授於阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時，會中五百菩薩白佛言：「世尊！我等今者，不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提。」作是語已，以佛神力，即見上方八萬四千諸佛授其阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時，五百菩薩白佛言：「希有世尊！如來善說！若諸菩薩不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，於菩提不分別無分別，如是菩薩，當知已為諸佛授記。世尊！我等今見上方八萬四千諸佛，皆與我等授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時，文殊師利法王之子白佛言：「唯願，世尊！護是法門，於當來世閻浮提中令得久住，又令大莊嚴。善男子、善女人咸得聞之，設有種種諸魔事起而能不隨，亦令諸魔若諸魔民不得其便，以其受持是法門故，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。」

爾時，佛告文殊師利法王子言：「如是，如是！汝今善聽，為此法門久住世故，當為汝說。召諸天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶等，咒術章句常隨擁護。如是法門，若諸法師、善男子、善女人，誦持此咒，則能致彼天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶、阿修羅迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，常隨擁護是善男子、善女人，若行道路，若失道時，若在聚落，若在空閑，若在僧房，若在宴室，若經行處，若在眾會，是諸神等，常當隨侍衛護是人，益其樂說辯才之力。又復為作堅固憶念慧力因緣，無有怨賊得其便者，令是法師行立坐臥一心安詳。文殊師利！何等名為咒術章句？

「多軼他(徒結反，長音也，自下不言長者悉是短音)(第一句)　憂頭(重音，自下皆同，不言重者悉是輕音)隸(裡債反，自下皆同)(第二句)　頭頭隷(三)　摩[齒*齊]([月*者]皆反，自下皆同，重言)遮(正何反)[齒*齊](四)　摩衢(長音)遮隸(五)　失離(重音，自下皆同)彌絺(六)　樗(長音)離彌離(七)　侯樓侯樓侯樓(八)　垔(長音)婆[齒*齊](九)　鞞多(長音)地(除賣反)(十)　佉佉隸(十一)　佉隸佉隷佉泥([少/兔]閑反，自下皆同)(十二)　阿(長音)僧泥(十三)　伽提摩子麗(零制反，向下皆同)(十四)　摩(長音)那(泥大反)娑(長音)婆泥(十五)　跋大(重音)揵(巨言反)大(重音)(十六)　薩婆留帝(十七)　婆囉(劣我反，自下皆同)婆(長音)伽帝(十八)　辛頭麗(十九)　南無佛提(重音)避邪(延加反，自下皆同)(二十)　遮(長音)離帝麗(二十一)　南無達摩耶(二十二)　尼([少/兔]界反)伽(長音而重)娑尼(長音)(二十三)　南磨僧伽(重音)耶(二十四)　娑婆系(二十五)　多波(長音)閉(二十六)　避喻(此二字聲相著)波羶(長音)多(長音)尼(二十七)　薩婆波波(二波長音)尼(二十八)　枚(蒙大反)提離(長音)迷(默帝反)(二十九)　薩婆浮(此音重而長)提避耶(二字聲相著)(三十)　薩多(短音)尼離池恕(三十一)　婆藍(柳紺反)吽(合口鼻中出聲)摩波菟(三十二)　摩何(長音)離師避(此音重而長)(三十三)　缽囉賒(世何反)哆(得磨反)(三十四)　多多囉(劣餓反)堤虱天(癡憐反)帝(三十五)　薩婆伽囉(劣俄反)賀(重音)(三十六)　南磨薩婆佛提避耶(避耶二字重音而聲相著)(三十七)　悉纏妒(三十八)　曼哆囉(劣餓反)缽大(長音)(三十九)　澘婆賀(婆賀二字音長)(四十)

「文殊師利！是咒章句，若諸菩薩摩訶薩等，欲修行此勝法門者，當誦持之。應一心行，不調戲不散亂，舉動進止悉令淨潔，不畜餘食少欲知足，獨處遠離不樂憒閙，身心遠離常以慈悲以法喜樂，常住實語不欺誑人，貴於坐禪樂欲說法，行於正念常離邪念，恆欲頭陀，於得不得無有憂喜，趣向涅槃畏厭生死，等心憎愛和合離別。不悋身命及一切物，無有貪惜，威儀成就常樂持戒，忍辱調柔惡言能忍，顏色和悅常行精進，助成一切眾生善事，先意問訊除去憍慢同心歡樂。

「文殊師利！如是善男子行如是咒持讀誦者，文殊師利！如是法師即現身中得十種力。何等為十？一得念力，不忘諸法故；二得意力，方便善巧擇諸法故；三得法力，以能隨順修多羅意善覺了故；四得堅固力，以常不舍如實修行故；五得慚愧力，護彼我故；六得多聞力，具足慧故；七得陀羅尼力，一切所聞皆能持故；八得樂說辯力，諸佛護念故；九得深法力，具足五通故；十得無生法忍力，一切智智速得滿足故。文殊師利！若諸法師有能誦此陀羅尼咒，住如是行，彼善男子即於現世得是十力。」

如來說是咒術力時，四大神王驚怖毛竪，與無量鬼神眷屬圍遶，前詣佛所頂禮佛足，白佛言：「世尊！我是四神王得須陀洹道，若有法師順佛教者，我等常當率諸親屬，營從神民護是法師。若善男子，若善女人護念法者，有能受持是等法門讀誦解說，我等四王常往其所衛護是人，隨在何處，若城邑聚落，若空閑靜處，若在房中，若在家若出家，我等四王及諸眷屬，常當隨侍供給所須，令心安隱無有厭倦，亦使一切無能嬈者。世尊！我等四王隨是法門所在之處，常令其方面百由旬，若天、天子，若龍、龍子，若夜叉、夜叉子，若鳩槃茶、鳩槃茶子等，不能得便。」

爾時，毘流博叉天王而說偈言：

「我所有眷屬，　　親戚及諸民，
　皆當共衛護，　　供養是法師。」

爾時，毘流勒叉天王而說偈言：

「我是法王子，　　從法而化生，
　佛子發心人，　　我皆當供給。」

爾時，提頭賴吒天王而說偈言：

「若有諸法師，　　持佛修多羅，
　我常當衛護，　　週遍於十方。」

爾時，毘沙門天王而說偈言：

「是人發道心，　　所應受供養，
　一切諸眾生，　　無能知之者。」

爾時，毘沙門天王子名曰善實，持七寶蓋奉上如來，而說偈言：

「世尊我今當，　　受持是法門，
　亦為他人說，　　我有如是心。
　世尊知我心，　　及先世所行，
　初始發道心，　　至誠求佛道。
　世尊無見頂，　　今奉此妙蓋，
　願我得如是，　　無見頂之相。
　我以愛敬心，　　瞻仰於世尊，
　願二足之尊，　　慈悲觀察我。
　我求佛淨眼，　　願見阿逸多。」
　度智慧世尊，　　即時以偈答：
「汝於此命終，　　即生兜率天，
　從兜率下生，　　得見彌勒佛。
　二萬歲供養，　　爾乃行出家，
　既得出家已，　　淨修於梵行。
　賢劫中諸佛，　　一切悉得見，
　亦皆供養之，　　於彼修梵行。
　過六十億劫，　　汝當得成佛，
　號名為寶蓋，　　國土甚嚴淨，
　惟有菩薩僧，　　為講說妙法。
　壽命盡一劫，　　佛滅度已後，
　正法住一劫，　　像法住半劫，
　清淨勝妙法，　　安隱諸眾生。」

爾時，釋提桓因與無數百千諸天圍遶，而白佛言：「世尊！若有能持是等法門，彼諸法師我常衛護供養供給，隨是法門所在之處，若讀若誦若解說者，我及眷屬以為聽受是法門故，往詣其所，增益法師勢力無畏，法次第意令不漏失。」

爾時，釋提桓因子名曰善護，持妙寶蓋諸寶間錯，奉上如來，而說偈言：

「我常如實知，　　世尊前世行，
　我亦如是行，　　求佛一切智。
　世尊於往昔，　　無物不施與，
　我當隨此行，　　亦舍諸所有。
　我今法王子，　　受持是法門，
　當數為人說，　　以報如來恩。
　受是法門者，　　是即與我同，
　我給侍彼人，　　為得菩提故。
　世尊聲聞人，　　不能守護法，
　於後恐怖世，　　我護是法門。
　世尊安慰我，　　又斷諸天疑，
　我今當久如，　　得佛如世尊。」
　佛通達智慧，　　授一切智記：
「汝後當作佛，　　如我今無異，
　過於千億劫，　　復過百億劫，
　爾乃得成佛，　　號名為智成。」

爾時，娑婆世界主大梵天王白佛言：「世尊！若善男子、善女人等，其有能說是法門者，我為供養彼法師故，舍禪定樂往詣其所。何以故？是等法門出生帝釋大梵天王諸豪尊等，我今常當供養如是諸善男子，如是說法諸善男子，應受世間大梵天王一切天人阿修羅等之所供養。」

爾時，妙梵天王而說偈言：

「比丘、比丘尼，　　諸清信士女，
　受持此法門，　　是世供養處。
　乃至有一人，　　能行是法門，
　我妙梵天王，　　要當為之說，
　敷眾妙華座，　　高至於梵天，
　於此座上坐，　　演說是法門。
　若於惡世中，　　從聞是法者，
　應發希有心，　　踴躍稱善哉。
　若無量世界，　　大火悉充滿，
　要當從中過，　　往聽是法門。
　若有欲得聞，　　開佛道法門，
　應如須彌寶，　　供養從聞者。」

爾時，世尊現神通力，令魔波旬及其軍眾來詣佛所，作如是言：「世尊！我與眷屬今於佛前立此誓願，隨是法門所流佈處，若說法者及聽法者，並彼國土不起魔事，亦當擁護如是法門。」

爾時，世尊放金色光照此世界，告文殊師利法王子言：「文殊師利！我今住持如是法門，以為利益諸法師故，隨是法門，在閻浮提，歲數久近佛法不滅。」

爾時，會中諸眾生等，以一切華，以一切香一切末香，而散佛上，作如是言：「世尊！願是法門行閻浮提，久住於世廣宣流佈。」

於是，世尊告阿難言：「汝今受持如是法門。」

阿難白言：「唯然受持。」

佛言：「阿難！我今當以如是法門囑累於汝，受持讀誦廣為人說。」

爾時，阿難即白佛言：「世尊！若人受持如是法門，書寫讀誦為人解說，彼人為得幾許功德？」

佛言：「阿難！隨是法門所有文字章句之數，若人盡壽以一切種勝妙樂具，供養爾許諸佛及僧；若復有人乃至供養是法門恭敬尊重，而讚歎之，其福為勝，是人現得十一功德之藏。何等為十一？一見佛藏，得天眼故；二聽法藏，得天耳故；三見僧藏，得不退轉菩薩僧故；四無盡財藏，以得寶手故；五色身藏，以得具足三十二相故；六眷屬藏，得不可壞諸眷屬故；七聞所未聞諸法之藏，以得諸持陀羅尼故；八憶念藏，以得樂說無礙辯故；九無畏藏，破壞一切外道論故；十福德藏，利益一切諸眾生故；十一智慧藏，以得一切諸佛法故。」

佛說如是修多羅時，七十二那由他菩薩得無生法忍，無量眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，無數眾生不受諸法漏盡心得解脫。

爾時，慧命阿難即從坐起，整服右肩，頂禮佛足，白言：「世尊！當以何名名此法門，云何奉持？」

佛言：「阿難！此法門者，名為『平等攝一切法』，如是受持；名為『莊嚴一切佛法』，如是受持；名『勝思惟梵天所問』，如是受持；名為『文殊師利論義』，如是受持。」

佛說是法門已，文殊師利法王之子、勝思惟梵天、平等行善男子、網明菩薩、長老摩訶迦葉、慧命阿難及十方世界諸來菩薩，天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅等，受持佛語，皆大歡喜。

勝思惟梵天所問經卷第六

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