妙法蓮華經卷第六

隨喜功德品第十八

爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？’而說偈言：

世尊滅度後， 其有聞是經， 若能隨喜者， 為得幾所福。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：‘阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者、若長若幼，聞是經、隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。’

‘若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具、皆給與之，一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等，是大施主、如是佈施、滿八十年已，而作是念：「我已施眾生娛樂之具、隨意所欲，然此眾生、皆已衰老，年過八十，發白、面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。」即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定、皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德、寧為多否？’

彌勒白佛言：‘世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主、但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。’佛告彌勒：‘我今分明語汝，是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇、不可得比。’

‘又、阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立、須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人、於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。’

‘阿逸多，若復有人、語餘人言：「有經、名法華，可共往聽。」即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒、悉皆嚴好，鼻修、高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣、平、正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。’

‘阿逸多，汝且觀是、勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人於法會， 得聞是經典、 乃至於一偈， 隨喜為他說，

如是展轉教、 至於第五十， 最後人獲福、 今當分別之。

如有大施主， 供給無量眾， 具滿八十歲、 隨意之所欲，

見彼衰老相， 發白而面皺， 齒疏形枯竭， 念其死不久，

我今應當教、 令得於道果。 即為方便說、 涅槃真實法，

世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等咸應當、 疾生厭離心。

諸人聞是法， 皆得阿羅漢， 具足六神通、 三明八解脫。

最後第五十， 聞一偈隨喜， 是人福勝彼、 不可為譬喻。

如是展轉聞， 其福尚無量， 何況於法會、 初聞隨喜者。

若有勸一人、 將引聽法華， 言此經深妙， 千萬劫難遇，

即受教往聽， 乃至須臾聞， 斯人之福報， 今當分別說。

世世無口患， 齒不疏黃黑， 唇不厚褰缺， 無有可惡相，

舌不幹黑短， 鼻高修且直， 額廣而平正， 面目悉端嚴，

為人所喜見， 口氣無臭穢， 優缽華之香、 當從其口出。

若故詣僧坊， 欲聽法華經， 須臾聞歡喜， 今當說其福。

後生天人中， 得妙象馬車、 珍寶之輦輿， 及乘天宮殿。

若於講法處、 勸人坐聽經， 是福因緣得、 釋梵轉輪座。

何況一心聽， 解說其義趣， 如說而修行， 其福不可量。

法師功德品第十九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：‘若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中， 以無所畏心、 說是法華經， 汝聽其功德。

是人得八百、 功德殊勝眼， 以是莊嚴故， 其目甚清淨。

父母所生眼， 悉見三千界、 內外彌樓山、 須彌及鐵圍，

並諸餘山林、 大海江河水、 下至阿鼻獄， 上至有頂處，

其中諸眾生， 一切皆悉見。 雖未得天眼， 肉眼力如是。

‘復次、常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

父母所生耳， 清淨無濁穢， 以此常耳聞， 三千世界聲。

象馬車牛聲、 鐘鈴螺鼓聲， 琴瑟箜篌聲、 簫笛之音聲，

清淨好歌聲， 聽之而不著， 無數種人聲， 聞悉能解了。

又聞諸天聲， 微妙之歌音， 及聞男女聲， 童子童女聲。

山川險谷中、 迦陵頻伽聲， 命命等諸鳥， 悉聞其音聲。

地獄眾苦痛， 種種楚毒聲， 餓鬼飢渴逼， 求索飲食聲，

諸阿修羅等， 居在大海邊， 自共言語時、 出於大音聲。

如是說法者， 安住於此間， 遙聞是眾聲， 而不壞耳根。

十方世界中、 禽獸鳴相呼， 其說法之人， 於此悉聞之。

其諸梵天上， 光音及遍淨， 乃至有頂天， 言語之音聲，

法師住於此， 悉皆得聞之。 一切比丘眾、 及諸比丘尼，

若讀誦經典， 若為他人說， 法師住於此， 悉皆得聞之。

復有諸菩薩， 讀誦於經法， 若為他人說， 譔集解其義，

如是諸音聲， 悉皆得聞之。 諸佛大聖尊， 教化眾生者，

於諸大會中、 演說微妙法， 持此法華者， 悉皆得聞之。

三千大千界、 內外諸音聲， 下至阿鼻獄， 上至有頂天，

皆聞其音聲， 而不壞耳根， 其耳聰利故， 悉能分別知。

持是法華者， 雖未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。

‘復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人鼻清淨， 於此世界中， 若香若臭物， 種種悉聞知。

須曼那闍提、 多摩羅栴檀、 沉水及桂香， 種種華果香，

及知眾生香， 男子女人香， 說法者遠住， 聞香知所在。

大勢轉輪王， 小轉輪及子， 群臣諸宮人， 聞香知所在。

身所著珍寶， 及地中寶藏， 轉輪王寶女， 聞香知所在。

諸人嚴身具， 衣服及瓔珞、 種種所塗香， 聞香知其身。

諸天若行坐、 遊戲及神變， 持是法華者， 聞香悉能知。

諸樹華果實， 及酥油香氣， 持經者住此， 悉知其所在。

諸山深險處， 栴檀樹花敷， 眾生在中者， 聞香皆能知。

鐵圍山大海、 地中諸眾生， 持經者聞香， 悉知其所在。

阿修羅男女、 及其諸眷屬， 斗諍遊戲時， 聞香皆能知。

曠野險隘處， 獅子象虎狼、 野牛水牛等， 聞香知所在。

若有懷妊者， 未辯其男女、 無根及非人， 聞香悉能知。

以聞香力故， 知其初懷妊， 成就不成就， 安樂產福子。

以聞香力故， 知男女所念、 染欲癡恚心， 亦知修善者。

地中眾伏藏， 金銀諸珍寶、 銅器之所盛， 聞香悉能知。

種種諸瓔珞， 無能識其價， 聞香知貴賤、 出處及所在。

天上諸華等， 曼陀曼殊沙、 波利質多樹， 聞香悉能知。

天上諸宮殿， 上中下差別， 眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。

天園林勝殿、 諸觀妙法堂， 在中而娛樂， 聞香悉能知。

諸天若聽法， 或受五欲時， 來往行坐臥， 聞香悉能知。

天女所著衣、 好華香莊嚴， 周旋遊戲時， 聞香悉能知。

如是展轉上， 乃至於梵世， 入禪出禪者， 聞香悉能知。

光音遍淨天， 乃至於有頂， 初生及退沒， 聞香悉能知。

諸比丘眾等， 於法常精進， 若坐若經行， 及讀誦經典，

或在林樹下、 專精而坐禪， 持經者聞香， 悉知其所在。

菩薩志堅固， 坐禪若讀誦， 或為人說法， 聞香悉能知。

在在方世尊， 一切所恭敬， 愍眾而說法， 聞香悉能知。

眾生在佛前， 聞經皆歡喜， 如法而修行， 聞香悉能知。

雖未得菩薩， 無漏法生鼻， 而是持經者， 先得此鼻相。

‘復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人舌根淨， 終不受惡味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。

以深淨妙聲， 於大眾說法， 以諸因緣喻、 引導眾生心，

聞者皆歡喜， 設諸上供養。 諸天龍夜叉、 及阿修羅等，

皆以恭敬心， 而共來聽法， 是說法之人， 若欲以妙音、

遍滿三千界， 隨意即能至。 大小轉輪王、 及千子眷屬，

合掌恭敬心， 常來聽受法。 諸天龍夜叉、 羅剎毘舍闍，

亦以歡喜心， 常樂來供養。 梵天王魔王， 自在大自在，

如是諸天眾， 常來至其所。 諸佛及弟子、 聞其說法音，

常念而守護， 或時為現身。

‘復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好丑，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若持法華者， 其身甚清淨， 如彼淨琉璃， 眾生皆喜見，

又如淨明鏡， 悉見諸色像， 菩薩於淨身， 皆見世所有，

唯獨自明瞭， 餘人所不見。 三千世界中、 一切諸群萌，

天人阿修羅、 地獄鬼畜生， 如是諸色像， 皆於身中現。

諸天等宮殿， 乃至於有頂， 鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓山、

諸大海水等， 皆於身中現。 諸佛及聲聞、 佛子菩薩等，

若獨若在眾， 說法悉皆現。 雖未得無漏 法性之妙身，

以清淨常體， 一切於中現。

‘復次、常精進，若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經中所說。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人意清淨， 明利無濁穢， 以此妙意根， 知上中下法，

乃至聞一偈， 通達無量義， 次第如法說， 月四月至歲。

是世界內外、 一切諸眾生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等，

其在六趣中、 所念若干種， 持法華之報， 一時皆悉知。

十方無數佛， 百福莊嚴相， 為眾生說法， 悉聞能受持。

思惟無量義， 說法亦無量， 終始不忘錯， 以持法華故。

悉知諸法相， 隨義識次第， 達名字語言， 如所知演說。

此人有所說， 皆是先佛法， 以演此法故， 於眾無所畏。

持法華經者， 意根淨若斯， 雖未得無漏， 先有如是相，

是人持此經， 安住稀有地， 為一切眾生、 歡喜而愛敬。

能以千萬種， 善巧之語言， 分別而說法， 持法華經故。

常不輕菩薩品第二十

爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：‘汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者，若有惡口、罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說，其所得功德，如向所說、眼耳鼻舌身意清淨。得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛、名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅、說法，為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃，為求辟支佛者、說應十二因緣法，為諸菩薩、因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。得大勢，是威音王佛、壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數、如一閻浮提微塵，像法住世劫數、如四天下微塵，其佛饒益眾生已，然後滅度。正法像法滅盡之後，於此國土、復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。’

‘最初威音王如來、既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘、名常不輕，得大勢以何因緣、名常不輕，是比丘、凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎、而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。」而是比丘、不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎、而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：「是無智比丘、從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。」如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：「汝當作佛。」說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。’

‘是比丘、臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛、先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人、為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中、說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中、受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。’

‘得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩、供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中、說是經典，功德成就，當得作佛。得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。若我於宿世、不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提，我於先佛所、受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，彼時四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意、輕賤我故，二百億劫、常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，於汝意云何，爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎，今此會中、跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等、五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢，當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸菩薩摩訶薩、於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

過去有佛， 號威音王， 神智無量， 將導一切，

天人龍神、 所共供養。 是佛滅後， 法欲盡時，

有一菩薩、 名常不輕。 時諸四眾、 計著於法。

不輕菩薩、 往到其所， 而語之言， 我不輕汝，

汝等行道， 皆當作佛。 諸人聞已， 輕毀罵詈，

不輕菩薩， 能忍受之。 其罪畢已， 臨命終時，

得聞此經， 六根清淨， 神通力故， 增益壽命，

復為諸人， 廣說是經。 諸著法眾， 皆蒙菩薩，

教化成就、 令住佛道。 不輕命終， 值無數佛，

說是經故， 得無量福， 漸具功德， 疾成佛道。

彼時不輕， 則我身是。 時四部眾、 著法之者，

聞不輕言、 汝當作佛， 以是因緣， 值無數佛。

此會菩薩、 五百之眾， 並及四部， 清信士女，

今於我前， 聽法者是。 我於前世， 勸是諸人，

聽受斯經， 第一之法。 開示教人， 令住涅槃，

世世受持， 如是經典。 億億萬劫， 至不可議，

時乃得聞， 是法華經。 億億萬劫， 至不可議，

諸佛世尊、 時說是經。 是故行者、 於佛滅後，

聞如是經， 勿生疑惑。 應當一心、 廣說此經，

世世值佛， 疾成佛道。

如來神力品第二十一

爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩、從地湧出者，皆於佛前、一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：‘世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經，所以者何。我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫、而供養之。’

爾時世尊於文殊師利等、無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔、放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌、放無量光。釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，以佛神力故，皆見此娑婆世界、無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛、共多寶如來、在寶塔中、坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛，既見是已，皆大歡喜，得未曾有。

即時諸天、於虛空中、高聲唱言：‘過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國、名娑婆，是中有佛、名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。’彼諸眾生、聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界、作如是言：‘南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。’以種種華、香、瓔珞、幡蓋、及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物、從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。

爾時佛告上行等菩薩大眾：‘諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故、說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣捨，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處、即是道場，諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此、轉於法輪，諸佛於此、而般涅槃。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸佛救世者， 住於大神通， 為悅眾生故， 現無量神力，

舌相至梵天， 身放無數光， 為求佛道者、 現此稀有事。

諸佛謦欬聲、 及彈指之聲， 周聞十方國， 地皆六種動。

以佛滅度後、 能持是經故， 諸佛皆歡喜， 現無量神力。

囑累是經故， 讚美受持者， 於無量劫中、 猶故不能盡。

是人之功德， 無邊無有窮， 如十方虛空， 不可得邊際。

能持是經者， 則為已見我， 亦見多寶佛、 及諸分身者，

又見我今日、 教化諸菩薩。 能持是經者， 令我及分身、

滅度多寶佛， 一切皆歡喜。 十方現在佛、 並過去未來，

亦見亦供養， 亦令得歡喜。 諸佛坐道場， 所得秘要法，

能持是經者， 不久亦當得。 能持是經者， 於諸法之義、

名字及言辭， 樂說無窮盡， 如風於空中， 一切無障礙。

於如來滅後， 知佛所說經， 因緣及次第， 隨義如實說，

如日月光明， 能除諸幽冥。 斯人行世間， 能滅眾生闇，

教無量菩薩、 畢竟住一乘。 是故有智者、 聞此功德利，

於我滅度後， 應受持斯經， 是人於佛道， 決定無有疑。

囑累品第二十二

爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：‘我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流佈此法，廣令增益。’如是三摩諸菩薩摩訶薩頂、而作是言：‘我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生、普得聞知。所以者何。如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生、佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中、示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。’

時諸菩薩摩訶薩、聞佛作是說已，皆大歡喜、遍滿其身，益加恭敬，屈躬、低頭、合掌向佛，俱發聲言：‘如世尊敕，當具奉行，唯、然，世尊，願不有慮。’諸菩薩摩訶薩眾，如是三反、俱發聲言：‘如世尊敕，當具奉行，唯、然，世尊，願不有慮。’爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土，而作是言：‘諸佛各隨所安，多寶佛塔、還可如故。’說是語時，十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間、天、人、阿修羅、等，聞佛所說，皆大歡喜。

藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言：‘世尊，藥王菩薩、云何游於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉、世尊，願少解說。’諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，又他國土、諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩：‘乃往過去無量恆河沙劫，有佛、號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、等，及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐、週遍國界，七寶為台，一樹一台，其樹去台、盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞、而坐其下，諸寶台上，各有百億諸天、作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。’

‘爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中、精進經行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛、及法華經。即時入是三昧，於虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中、如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。’

作是供養已，從三昧起，而自念言：「我雖以神力供養於佛，不如以身供養。」即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛、同時讚言：「善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、佈施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。」作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家、結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

大王今當知， 我經行彼處， 即時得一切， 現諸身三昧，

勤行大精進， 捨所愛之身， 供養於世尊、 為求無上慧。

‘說是偈已，而白父言：「日月淨明德佛、今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆、等，偈。大王，我今當還供養此佛。」白已即坐七寶之台，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

容顏甚奇妙， 光明照十方， 我適曾供養， 今復還親覲。

爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：「世尊，世尊猶故在世。」爾時日月淨明德佛、告一切眾生喜見菩薩：「善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜、當般涅槃。」又敕一切眾生喜見菩薩：「善男子，我以佛法、囑累於汝、及諸菩薩、大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界、諸寶樹、寶台、及給侍諸天、悉付於汝，我滅度後，所有舍利、亦付囑汝，當令流佈，廣設供養，應起若干千塔。」如是日月淨明德佛、敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分、入於涅槃。

爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為□、供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

‘爾時一切眾生喜見菩薩復自念言：「我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。」便語諸菩薩大弟子、及天龍、夜叉、等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。」作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲、而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。’

‘爾時諸菩薩、天、人、阿修羅、等，見其無臂，憂惱悲哀、而作是言：「此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。」於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言：「我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。」作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界、六種震動，天雨寶華，一切人天、得未曾有。’

佛告宿王華菩薩：‘於汝意云何，一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也，其所捨身佈施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供養佛塔，勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。’

‘宿王華，譬如一切川流江河，諸水之中，海為第一，此法華經、亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌山為第一，此法華經、亦復如是，於諸經中、最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中、最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中、最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王、一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學、無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中，最為第一，有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。’

‘宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧、籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養，所得功德，亦復無量。’

‘宿王華，若有人、聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人、聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：「善哉、善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中、受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德、無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說、不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵、皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力、共守護汝，於一切世間、天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定、無有與汝等者。」宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。’

‘若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世、口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故宿王華，以此藥王菩薩本事品、囑累於汝，我滅度後、後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。’

‘宿王華，汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮花、盛滿末香，供散其上，散已、作是念言：「此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生、老病死海。」是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。’

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩、得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來、於寶塔中讚宿王華菩薩言：‘善哉、善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。’

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