妙法蓮華經

妙法蓮華經

後秦龜茲國·三藏法師鳩摩羅什·奉詔譯

(卷5.善音居士念誦)

妙法蓮華經卷第五

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：‘世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。’佛告文殊師利：‘若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。’

‘文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。’

‘云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。’

‘文殊師利，又菩薩摩訶薩不應於女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。’

‘復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，

應入行處、及親近處。常離國王、及國王子、

大臣官長，凶險戲者，及旃陀羅、外道梵志。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學者，

破戒比丘，名字羅漢。及比丘尼，好戲笑者，

深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

若是人等、以好心來，到菩薩所、為聞佛道、

菩薩則以，無所畏心，不懷希望、而為說法。

寡女處女、及諸不男，皆勿親近、以為親厚。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，

販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。

凶險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。

莫獨屏處、為女說法，若說法時，無得戲笑。

入裡乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。

是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。

又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，

亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，

是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，

無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。

顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。

在於閑處、修攝其心，安住不動，如須彌山。

觀一切法、皆無所有、猶如虛空，無有堅固、

不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

若有比丘，於我滅後，入是行處、及親近處，

說斯經時，無有怯弱。菩薩有時、入於靜室，

以正憶念、隨義觀法。從禪定起。為諸國王、

王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典，

其心安隱，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩，

安住初法，能於後世、說法華經。

‘又、文殊師利，如來滅後，於末法中、欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人、及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

菩薩常樂，安隱說法，於清淨地、而施床座，

以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。

安處法座，隨問為說。若有比丘、及比丘尼，

諸優婆塞、及優婆夷，國王王子、群臣士民，

以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答。

因緣譬喻，敷演分別、以是方便，皆使發心，

漸漸增益、入於佛道。除懶惰意、及懈怠想，

離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教，

以諸因緣、無量譬喻、開示眾生，咸令歡喜。

衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望。

但一心念，說法因緣、願成佛道，令眾亦爾，

是則大利、安樂供養。我滅度後，若有比丘、

能演說斯，妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，

亦無憂愁、及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，

亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，

能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫、

算數譬喻、說不能盡。

‘又、文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。」又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生、起大悲想，於諸如來、起慈父想，於諸菩薩、起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。’

‘文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲說是經，當捨嫉恚慢、諂誑邪偽心，常修質直行，

不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。

於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙，

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

‘又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中、生大慈心，於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：「如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。」文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？’

‘文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王、起種種兵而往討伐。王見兵眾、戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。’

‘文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力、得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將、與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中、為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。’

‘文殊師利，如轉輪王、見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之。’

‘文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中、最為甚深，末後賜與，如彼強力之王、久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中、最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日、乃與汝等而敷演之。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。

後末世時、持此經者，於家出家、及非菩薩，

應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。

我得佛道，以諸方便、為說此法，令住其中。

譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，

象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服、種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。

如有勇健、能為難事，王解髻中，明珠賜之。

如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲、如法化世。見一切人、受諸苦惱，

欲求解脫，與諸魔戰。為是眾生，說種種法，

以大方便、說此諸經。既知眾生，得其力已，

末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。

此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，

今正是時，為汝等說，我滅度後，求佛道者、

欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。

讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，

不生貧窮、卑賤丑陋。眾生樂見，如慕賢聖，

天諸童子、以為給使。刀杖不加，毒不能害，

若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王，

智慧光明，如日之照。若於夢中，但見妙事。

見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。

又見龍神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌、

自見其身，而為說法。又見諸佛、身相金色，

放無量光、照於一切，以梵音聲、演說諸法。

佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，

聞法歡喜、而為供養，得陀羅尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，即為授記、成最正覺。

汝善男子，當於來世，得無量智、佛之大道，

國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾、合掌聽法。

又見自身、在山林中，修習善法，證諸實相，

深入禪定，見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。

又夢作國王，捨宮殿眷屬、及上妙五欲，行詣於道場。

在菩提樹下、而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。

成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法、經千萬億劫，

說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。

若後惡世中、說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

從地湧出品第十五

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮、而白佛言：‘世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。’爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：‘止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後、護持讀誦廣說此經。’

佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先儘在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩、皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬、恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬、乃至一萬，況復一千、一百、乃至一十，況復將五、四、三、二、一、弟子者，況復單己、樂遠離行，如是等比、無量無邊，算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到已、向二世尊頭面禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法、而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法、而讚於佛，如是時間、經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國土虛空。

是菩薩眾中、有四導師，一、名上行，二、名無邊行，三、名淨行，四、名安立行，是四菩薩，於其眾中、最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛、而問訊言：‘世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？’

爾時四大菩薩而說偈言：

世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。

又諸眾生、受化易否，不令世尊，生疲勞耶。

爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言：‘如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。’爾時諸大菩薩而說偈言：

善哉善哉，大雄世尊，諸眾生等，易可化度。

能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：‘善哉、善哉，善男子，汝等能於如來、發隨喜心。’爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾、皆作是念：‘我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾、從地湧出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。’

時彌勒菩薩摩訶薩、知八千恆河沙諸菩薩等、心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

無量千萬億、大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，

是從何所來，以何因緣集。巨身大神通，智慧叵思議、

其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來。

一一諸菩薩、所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。

或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。

是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛、及護持是經。

將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬、二萬至一萬、

一千一百等，乃至一恆沙、半及三四分、億萬分之一，

千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。

百萬至一萬、一千及一百、五十與一十、乃至三二一、

單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。

如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。

是諸大威德、精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就。

從誰初發心，稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道。

如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中湧出。

世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。

我常游諸國，未曾見是眾，我於此眾中、乃不識一人，

忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億，

是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾、本末之因緣，

無量德世尊，惟願決眾疑。

爾時釋迦牟尼分身諸佛、從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下、師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界、四方、從地湧出，住於虛空。各白其佛言：‘世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？’爾時諸佛各告侍者：‘諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩、名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。’

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：‘善哉、善哉，阿逸多，乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。

汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。

我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。

所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：‘我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界、得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別、正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾、多有所說，常樂靜處、勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙、亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，

悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，

常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。

如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，

在娑婆世界、下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，

說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城、菩提樹下坐，

得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之、令初發道心，

今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，

我從久遠來、教化是等眾。

爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：‘云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？’即白佛言：‘世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年，世尊，云何於此少時、大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾、當成阿耨多羅三藐三菩提？’

‘世尊，此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫、數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所、植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊，如此之事，世所難信。譬如有人、色美髮黑，年二十五，指百歲人、言是我子，其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。’

‘佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為稀有。今日世尊方雲，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖覆信佛隨宜所說，佛所出言、未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達，然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受、而起破法罪業因緣。惟、然，世尊，願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子、聞此事已，亦不生疑。’

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

佛昔從釋種、出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。

此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，

善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出，

皆起恭敬心，住於世尊前。是事難思議，云何而可信，

佛得道甚近、所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。

譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺，

是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。

世尊亦如是，得道來甚近。是諸菩薩等，志固無怯弱，

從無量劫來、而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，

忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，

不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。

我等從佛聞、於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。

若有於此經、生疑不信者，即當墮惡道。願今為解說，

是無量菩薩，云何於少時、教化令發心，而住不退地。

如來壽量品第十六

爾時、佛告諸菩薩及一切大眾：‘諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。’復告大眾：‘汝等當信解如來誠諦之語。’又復告諸大眾：‘汝等當信解如來誠諦之語。’是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：‘世尊，惟願說之，我等當信受佛語。’如是三白已，復言：‘惟願說之，我等當信受佛語。’

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：‘汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。’

‘譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子、於意云何，是諸世界，可得思惟校計、知其數否。’

彌勒菩薩等、俱白佛言：‘世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知、亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。’

爾時佛告大菩薩眾：‘諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者、盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。’

‘諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以方便分別。諸善男子，若有眾生、來至我所，我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以種種方便、說微妙法，能令眾生髮歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生、樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化眾生，令入佛道，作如是說。’

‘諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。’

‘諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。」所以者何。諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：「諸比丘，如來難可得見。」斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。’

‘又、善男子，諸佛如來、法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後、飲他毒藥，藥發、悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪、問訊、善安隱歸：「我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。」父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味、皆悉具足，搗篩和合，與子令服，而作是言：「此大良藥，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」’

‘其諸子中、不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥、而不肯服。所以者何。毒氣深入，失本心故，於此好色香藥、而謂不美。父作是念：「此子可愍，為毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥、而不肯服，我今當設方便、令服此藥。」即作是言：「汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。」作是教已，復至他國，遣使還告：「汝父已死。」是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：「若父在者，慈愍我等，能見救護，今者、捨我遠喪他國。」自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，咸使見之。’

‘諸善男子，於意云何，頗有人、能說此良醫虛妄罪否？’‘不也，世尊。’佛言：‘我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，

常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，

為度眾生故，方便現涅槃、而實不滅度，常住此說法。

我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生、雖近而不見。

眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕、而生渴仰心。

眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。

時我及眾僧、俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，

以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生、恭敬信樂者，

我復於彼中、為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。

我見諸眾生、沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，

因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是，於阿僧祇劫，

常在靈鷲山、及餘諸住處，眾生見劫盡、大火所燒時，

我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣、種種寶莊嚴，

寶樹多花果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，

雨曼陀羅花、散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，

憂怖諸苦惱、如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，

過阿僧祇劫、不聞三寶名。諸有修功德、柔和質直者，

則皆見我身，在此而說法。或時為此眾、說佛壽無量，

久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，

壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，

當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，為治狂子故，

實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，

為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，

放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生、行道不行道，

隨所應可度，為說種種法。每自作是意，以何令眾生、

得入無上惠，速成就佛身。

分別功德品第十七

爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：‘阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生、得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。’

‘佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐、燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩、執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲、歌無量頌，讚歎諸佛。’

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

佛說稀有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。

或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說、萬億旋總持，

或有大千界、微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。

復有中千界、微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。

復有小千界、微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。

復有四三二、如此四天下、微塵諸菩薩，隨數生成佛。

或一四天下、微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

復有八世界、微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

天鼓虛空中、自然出妙聲，天衣千萬種、旋轉而來下，

眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉週遍、供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，

一一諸佛前，寶幢懸勝幡。亦以千萬偈、歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：‘阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提、退者，無有是處。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧，於八十萬億、那由他劫數、行五波羅蜜。

於是諸劫中，佈施供養佛、及緣覺弟子、並諸菩薩眾，

珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。

如是等佈施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。

若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆。

若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。

諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫、一心不懈息。

又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心，

以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂，

持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禪定際，

是人於百千、萬億劫數中、行此諸功德，如上之所說。

有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。

若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生，

如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。

我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，

如是諸人等，於此無有疑。

‘又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德、無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾、圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金、以界八道，寶樹行列，諸台樓觀、皆悉寶成，其菩薩眾、咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。’

‘又復如來滅後，若聞是經、而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何。是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利、起七寶塔，高廣漸小、至於梵天，懸諸幡蓋、及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫、作是供養已。’

‘阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘、於其中止，園林、浴池，經行、禪窟，衣服、飲食，床褥、湯藥，一切樂具、充滿其中，如是僧坊、堂閣、若干百千萬億，其數無量，以此現前、供養於我、及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。況復有人能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊，譬如虛空、東西南北、四維、上下、無量無邊，是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法、讚歎菩薩功德，又為他人、種種因緣，隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪、得諸深定，精進勇猛、攝諸善法，利根智慧、善答問難。’

‘阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。

是則為具足，一切諸供養、以舍利起塔，七寶而莊嚴，

表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。

又於無量劫、而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時、能持是經者，

則為已如上、具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，

以牛頭栴檀、起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，

上饌妙衣服、床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，

經行及禪窟，種種皆嚴好。若有信解心、受持讀誦書，

若復教人書、及供養經卷，散華香末香、以須曼薝卜、