吉藏大師傳承的法是般若波羅蜜，也就是佛教裡萬法皆空的「空」法。很多人一旦學習到「空」，就會覺得淨土屬於「有」，這也是阻撓了很多人見解不開，而障礙他修學淨土的一個癥結所在。

如果我們有興趣或者機緣的人，你去讀一下鳩摩羅什法師翻譯的三十卷的《大品般若經》。裡邊有一個非常有意思的內容，就是說菩薩摩訶薩，比如說想在一頓飯的功夫到他方供養佛，要學般若波羅蜜；你想具足六種神通，要學般若波羅蜜；想具足菩薩的無量功德，要學般若波羅蜜。

而所有的這些功德中，典型的再去判，對比一下，《無量壽經》裡面四十八願的內容，完全同步的。這就說明什麼呢，般若空性和往生淨土正好是一個法。吉藏大師作為學般若空宗的代表，他對於淨土的情懷也是很濃的。

因為有記載，他曾經塑了五十二尊菩薩像，聖像，每天非常虔誠地禮拜。當時有一個經典叫《佛說十往生阿彌陀佛國經》裡面就記載了淨土的二十五位菩薩。吉藏大師他的著作，雖然在《般若經》更多，可是也對《無量壽經》和《觀無量壽經》有過註解。

那麼他對於極樂世界，就是對它的歸屬問題，到底屬於哪一個境界，也有過明確的分類。

你比如說，他把淨土分為四種，第一種叫「凡聖同居土」。像我們娑婆世界，將來彌勒佛下生到這個國土，那個時候的人福報很大，都修十善業，也算是淨土了。

他說這叫「凡聖同居土」。第二種叫「大小共住土」，就是跳出三界的羅漢，和大力的菩薩們所居的國土，在一起。第三個叫「獨菩薩所居土」，裡邊只有菩薩，沒有羅漢、辟支佛、連名稱都沒有。像香積佛國，七寶佛國等等，諸如此類的國土裡邊，都是修的大乘法。再一個就是「純佛所居土」。

那我們經典裡面不是有一句話叫「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，就是指的「純佛所居」。

那麼他判極樂世界到底屬於哪一重，他說得非常巧妙，一個他說從往生的人。因為是帶業往生，還是凡夫。沒有斷煩惱，所以叫做凡聖同居土。可是如果從阿彌陀佛的四十八願的願力所呈現來講，它應該又是實報莊嚴土，因為非常莊嚴，得大解脫。所以從中可見，吉藏大師對於淨土理論上的，因為他本身就是以義學而著稱的。對於理論上的融會貫通也有很大的貢獻。

當然他更為巧妙的是解釋，有人問到說，既然往生西方極樂世界，那麼你這個極樂世界，到底在三界內還是在三界外，看你形容的種種情景，好像還屬於三界的情形，可是如果你依然在三界，又不算是已經了生脫死了。

大師就引用《大智度論》裡面的一個，解釋的既合理又精闢，他說：「極樂世界不屬於三界」，為什麼？因為一旦往生到淨土的人已經沒有了慾望，所以它不屬於欲界。

但是極樂世界又是依地而居，因為黃金為地嘛，那麼色界的人他是依空而居，所以不屬於色界。但是往生到極樂世界全部是紫磨金身，大丈夫相，童子相，所以它又是有形有相，不屬於什麼無色界。他這個引用非常的，可以說是給修淨土的人，一下子把心地要點開了很多。

這樣的一位大德依然最後還是行歸淨土，可見我們常說淨土法門，三根普被，利鈍全收的功能，是確確實實在歷代的祖師中，把它用到了極致。南無阿彌陀佛。