「釋曰：上句標下句釋，謂諸聖人，名正性定聚。造五無間者，名邪性定聚。」 （《俱舍論》頌疏）

那麼自餘凡夫，其他凡夫，聖者以外，無間罪以外，餘下的當然是凡夫了，就是不造無間罪的凡夫，叫不定聚，不定性聚，這個性可加可不加，不加也可以，加也可以。

「頌言餘者，正邪定餘」（《俱舍論》頌疏）

正定、邪定之外的餘，那就是無間以外，其他的凡夫，聖者當然是除開了，不是。前面正定聚是聖者，把造無間罪的邪定聚的除開以外，其餘的凡夫，都是不定聚。

那就是說一般的凡夫都是不定聚，除了造無間罪的那是邪定聚，決定是邪的，就是墮惡趣的，凡夫是不定聚。這個也可以看到凡夫都是不堅定的噢，自己努一把力，可以加入正定聚裡邊，自己退，放鬆一點，就可以到邪的當中去，自在權都在自己。所以我們最害怕有些人信「命」，你這個命裡邊規定要怎麼的，怎麼的，那就是把自己推給客觀，自己不要努力了。

我們看到上海有兩個人，心裡總是有這個想法了，他就是說，他命裡邊注定要跟那個人結婚的。這個話你怎麼說得出來呢？你跟哪個結婚，你自己命裡定，你自己沒有主宰權的啊？現在父母也管不了，法律也管不了，那個婚姻的事情，法律不管的，哪裡一個法律訂了，你必須要跟什麼人結婚，沒有的。那麼你什麼命注定你的了，沒有的。那你不要嘛，就可以了。

所以說這推客觀呢，實際也就是表示他自己願意。你願意嘛，直接說個願意好了，不要去推客觀了，什麼命不命的，所以這些都是宿命論的外道的之論，我們不要聽，佛教徒不要用這些東西來。你要是自己歡喜，就直截了當的，你想的就是了；你不歡喜，你不要推命。這樣子說的命是外道的命，宿命論者。

佛教不是宿命論者，佛教是創造命運的了，命運掌握在自己手裡的。這個也不很深，袁了凡就能明白這個。袁了凡是個凡夫，他尚且能夠明白，命自己立，這個道理。何況真正研究佛教的佛教徒呢？所以這些客觀推辭，我看最好不要用，這個是污衊佛教的說法。