佛弟子文庫隨州大洪山報恩禪師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠舉方略，擢上第。後厭塵境，請於朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂遊心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：「汝再來人也。宜自護持。」辭謁諸名宿，皆蒙印可。丞相韓公縝請開法於西京少林。未幾，大洪革律為禪，詔師居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教錯舉。」僧問：「九鼎澄波即不問，為祥為瑞事如何？」師曰：「古今不墜。」曰：「這個且拈放一邊，向上還有事也無？」師曰：「太無厭生。」曰：「作家宗師。」師曰：「也不消得。」上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作捏勢，曰：「達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禪床一下。僧問：「一箭一群即不問，一箭一個事如何？」師曰：「中也。」曰：「還端的也無？」師曰：「同聲相應，同氣相求。」曰：「恁麼則石鞏猶在。」師曰：「非但一個兩個。」曰：「好事不如無。」師曰：「穿卻了也。」問：「三玄三要即不問，五位君臣事若何？」師曰：「非公境界。」曰：「恁麼則石人拊掌，木女呵呵。」師曰：「杓卜聽虛聲，熟睡饒譫語。」曰：「若不上來伸此問，焉能得見少林機？」師曰：「放過即不可，隨後便打。」上堂，橫按拄杖曰：「便與麼休去，已落二三更。若忉忉，終成異見。既到這裡，又不可弓折箭盡去也。且衲僧家遠則能照，近則能明。」乃拈起拄杖曰：「穿卻德山鼻孔，換卻臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道三千里外，誰是知音？於斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免雲騰致雨。」卓一下，問：「祖師西來，九年面壁，最後一句，請師舉唱。」師曰：「面黑眼睛白。」師嘗設百問，以問學者。其略曰：「假使百千劫所作業不忘，為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」又作此○相，曰：「森羅萬象，總在其中。具眼禪人，試請甄別。」上堂，拈拄杖曰：「看！看！大地雪漫漫，春來特地寒。靈峰與少室，料掉不相干。休論佛意祖意，謾謂言端語端，鐵牛放去無蹤跡，明月蘆花君自看。」卓拄杖，下座。師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問三教大要。曰：「清涼疏第三卷，西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀，太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一為虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。無慾則常，有徼則已，入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。」師答曰：「西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云，言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，云何知正道。又曰，有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道，能生萬物，則是邪因。計一為虛無，則是無因。嘗試論之，夫三界唯心，萬緣一致，心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論，虛無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，寧非四見。何以明之？蓋虛無為道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法唯心為正宗。蓋以心為宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以繫心；今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。然則三教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也？」
