原文：

佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。

白話文：

佛弟子祭祀祖先，肯定要以讀誦佛經、持咒和念佛號為主。焚化萡錠（金元寶仿品）也不宜廢棄不做，是因為誦經、持咒和念佛後，我們仍然不能確定亡靈能往生。就算能確定往生，也不會妨礙其它未往生的亡者能得到資助使用。

《印光大師文鈔續編卷上 復海門蔡錫鼎居士書三》

原文：

錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。《法苑珠林》有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人彷彿是眭仁蒨，初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間，何物可相通？彼云：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當可見之，其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事，儻真提倡，或受鬼擊。

世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。

白話文：

錫箔（金元寶仿製品）的事情，雖然不是出自佛經，但其來源久遠。《法苑珠林》有二三頁說到錫箔和焚化衣物等事情。是唐中書令岑文本記錄他的師父和一個鬼官相互問答的事情。那個人好像是眭仁蒨，剛開始時不信佛，後來遇到鬼神，與鬼官親近後才相信，然後讓岑文本幫他設置食物，普遍供養鬼神和隨從。眭仁蒨問在陰間和陽間之間，有什麼東西可以通用？說金銀和衣服可以通用，但用真的不如用仿造的。隨後就讓以錫箔貼在紙上，用來做綢緞等，就可以當做是金銀和衣服來用了。這是十多年前我看到的，現在記不清在哪一卷哪一篇。如果詳細看，應當可以找到。當時在隋朝初期，那個時候岑文本還在讀書，到唐朝就做官成為中書令了。你的性情，過於自以為是。古時農民所說，雖然不知道出處，但因為於天理人情來說，是比較相符的。你卻不以為然，要想讓全國都廢除這事，如果真的提倡起來，恐怕會遭到鬼道眾生的攻擊。

世間的愚夫，不知道用物品來表達心意，就專門多燒多做，這樣也不行的。應該以法力和心力來加持，讓物品變少為多，以此來普遍施與自己宗親和一切孤魂就可以了。如果供佛就不合適。佛菩薩無需無受，怎麼會需要世人的供養呢？但如果世人不用飲食香花等來表達誠心，那將會沒有任何作為來感化佛菩薩的誠心。愚夫無知，就算用這個來供養佛，從一念誠心上來看，也是有功德的。就像小孩子用沙土來供養佛（阿育王前身事），都能得到鐵輪王的回報。如果愚夫不知道求生西方極樂世界，用許多金錢買來錫箔焚燒以寄存在陰間倉庫，（以期望死後過更好日子）實在是癡心妄想。這是以自私自利的心，想要永遠做鬼的心計和做法。如果剛好遇到不問是非只希望有佛事做得資助的庸俗僧人，隨愚夫的意願任其去做破地獄、破血湖、還壽生，那只會讓鬼道徒孫更繁榮。但君子思不出其位，可以以這些道理來謹守自身，也可以為明白事理的人勸說。如果遇到固執不化的人，不要攻擊人家，以免招人怨恨，就會對自己對人對佛法都沒有益處了。

印光大師文鈔三編卷二。復金振卿居士書