這個地方我們解釋一下。須菩提尊者在觀空的時候，是以一心為根本。他這個觀法跟《大乘起信論》非常接近。《大乘起信論》的觀法，它是以「一心」為宗，所以它叫「一心真如」，它的真如是在一心中表現出來。

這個觀法其實非常好用，就是你不管看到什麼事情，你就觀想它是唯心所現。「思諸法如夢」，外境都是一念心顯現出來，外境是空，先把外境空掉。然後再觀「觀心性無生」，能分別的這一念心最後也覓之了不可得。思諸法如夢，觀心性無生。這個時候，第三段，再肯定這一念清淨心當下就是如來藏妙真如性。先否定再肯定。

諸位！你看大乘經典，你看佛陀對心的描述，佛陀講話怎麼講這個又講那個？一下子說這個心是罪業的根本，你不能隨順它的；一下子又說，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，我們這一念心跟諸佛是一樣的，要肯定。佛陀對心有時候是採取否定的狀態，有時候是肯定。這怎麼辦呢？哪一個是對呢？

這是一個「次第」的問題。剛開始你要否定。剛開始我們這一念心很多顛倒，你一肯定就完了，就被它帶著走了，所以，大乘佛法否定門入、肯定門出。剛開始先否定自己的心，你的所有的作用，你內心釋放很多的感受、很多的想法，你告訴自己，這都是假的，你不要被他騙了。你打你的妄想，我修我的止觀。

所以，剛開始我們對心性是否定的，就是我們前面說的「諸相入非，非所非盡」，完全否定。但是到最後的時候，否定到最後的時候，你要轉成肯定，回歸到一念心性的時候你要重新肯定。

你看《大乘起信論》怎麼說。它說觀一切法，「離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心」，到這個地方，把一切萬法回歸到一念心性。最後還有一句話很重要，「是名真如」，重新肯定這一念心性當下就是真如。你看，「是故一切法，從本以來離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心」，到這個地方是完全否定，然後「是名真如」，叫「一心真如」。

所以我們在調心的過程當中，是否定、否定……最後肯定、肯定……但是，《楞嚴經》的角度是完全否定。你看《楞嚴經》，基本上它是從假入空，《楞嚴經》從空出假講得很少，它是讓你把心帶回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，開始從空出假，那你要讀《法華經》。《華嚴經》《法華經》都是這樣。

所以你看，為什麼經典要判教？這一部經在整個修學過程當中的定位是什麼，五味中它的滋味是什麼，的確每一部經的效果不一樣。佛陀講話的口氣不一樣，產生的身心世界的效果是不一樣。《楞嚴經》它偏重在破執，它這一部經的目的就是在根塵識的因緣當中把你拉回來。

把心帶回家，《楞嚴經》的目的就達到了；至於你從家裡面再出去，那你就研究《法華經》、研究《華嚴經》，怎麼樣發菩提心，怎麼從假相當中建立如夢如幻的因緣，從如夢如幻當中積集如夢如幻的功德，那你得讀《法華經》《華嚴經》。

所以，這個地方就是我們講的「諸相入非，非所非盡」，把一切法會歸到一念心性，然後再「旋法歸無」，在一念心性當中再重新肯定，當下就是如來藏妙真如性。