佛弟子文庫

宏海法師:佛說吉祥經

2018/01/10  簡體字  大字體  護眼色

宏海法師:佛說吉祥經

好,各位大覺佛子們,大家晚上吉祥。今天是我們2018年的元旦殊勝日,也是月半十五的日子。我坐在這裡,普陀山海上的圓月非常的明亮,所以感覺到身心也非常的法喜愉悅。那麼在此請大家一起來發心,來祈請大慈大悲、救苦救難、廣大靈感、無處不在觀世音菩薩加持諸位的身心,能夠在今年新的一年中有更好、更為殊勝的生活和修學。

那麼藉機今天我們也為了把新一年的吉祥,借觀音菩薩的加被傳達感應給大家。所以借這個因緣說一下《吉祥經》,借經名的緣起給我們送一些順遂、送一些滿願,願常能夠趨向吉祥自在。那麼今天因為是新的一年,從我回到普陀山來講,特別是跟大覺世間大覺佛子們也算是久未謀面了吧,雖然有的在正法學堂中聽,但是沒有近距離的再跟大家碰過頭,今天呢新一年算碰個頭兒。另外就是借此因緣法緣相續,我們一起來感應觀音菩薩的這種慈悲智慧滿願的吉祥功德海。特別是今天,借這個因緣希望剛才我們蒙觀音菩薩的加被,大家能夠常在吉祥時、常住吉祥處、常行吉祥法、常入吉祥境。說到平鋪直敘一點,就是希望我們諸位弟子們能夠關愛生活,能夠常修善法,慢慢的能看破放下,趨向於解脫,在這過程中成就我們弘法、修學、無我、利他的佛子行。

那麼今天我們講《吉祥經》,雖然這部經典很短,是佛陀在祇桓精舍給一位天人眾祈問的時候講說的。一個是我們一年到頭來常說求生西方淨土中,大家也精進不懈。但是我們修行也脫離不開現前的現實生活,只有現實生活能夠有足夠的保障,有道糧,有安穩、安身、安心之所。在因緣適當中,那我們才能把佛子的修行能夠相續上,能夠調養到最佳的狀態,所以說這也是我們講《吉祥經》的一個初衷吧。

希望我們聽這個《吉祥經》以後也具足吉祥事。你看這裡講到標題叫《佛說吉祥經》,什麼吉祥呢,就是美好美滿、身心安順、幸福的、瀟灑自在的、福慧具足的這樣的一種生活狀態,身心的一種完滿。那每個人在人世間過了陽曆年又要過大年,每天生活在世間必須有吃飯的口糧,所以希望大家生活有足夠的資糧,家人的、自己的身體能夠健康,然後工作事業能夠和諧順利。所以說所謂的吉祥呢,我們人世間常講到說五福臨門。今天也是觀音菩薩給我們送五福吧,希望大家以信心能夠祈請,求得這樣的一種善法。

五福臨門,什麼叫五福呢,「長壽」命不會夭;「富貴」,就是有花的、有社會地位,不是一天窮困潦倒的、受人不待見的這種窘迫的境地;再一個就是「康寧」,身心安寧,不會太煩惱鬱悶,境遇不佳的時候壓不住身心,最後弄得越來越差;「好德」就是我們心性能夠越來越仁厚、善良,能夠順應自然,好德;最終能夠「善終」,就是這一輩子一場戲完了以後再也不必受苦了,能夠安詳離世,往生西方極樂世界。希望觀音菩薩都能夠成滿我們的這些所願,具足我們這樣的資糧,這就是所謂的吉祥。

當然在佛弟子眼中,我們在人世間生活還要有吉祥的心和眼。從眼來講,要有不顛倒的正見,每天的修行不管是順逆的因緣,都是吉祥的,都是讓我們能夠消業的,朗智慧的,能夠吃苦的「了苦」,應緣的「了緣」,求得出世間能夠超越世間得解脫。那麼再一點吉祥就是心的吉祥了,能夠安住在清淨,心中能夠長存慈悲,能夠在我們的因緣中,把我們成就道業的一切因緣,都能夠安排成一個勸發菩提心,讓一切的有緣,都能夠安住在成就無上的菩提成佛之道上,這才是真正的吉祥。

那麼這才是我們對於《佛說吉祥經》中吉祥的多層次圓滿的認知,而且從這部經文來講的話,我們也要明白說佛法真的是不離世間覺的。並不是不關愛、目光不投向我們現前的生活。因為我們一直在給大家講淨土,常勸念佛求生西方,最近可能有的也在聽《金剛經》,覺得萬法皆空,可是絕不是說完全不管不顧現前的生活美好,是在這個基礎上,慢慢兒的取得出離和空性智慧的資格。那我們今天就把《金剛經》先放一放,在新的一年之始先說一下吉祥。因為時間關係也不可能散開了講,所以我們就半讀半貫的一起來學修一遍。

好,《佛說吉祥經》我們先來看第一段。

「如是我聞。一時佛住舍衛國祇陀園給孤獨精舍。時已深夜。有一天神殊勝光明徧照園中。來至佛所。恭敬禮拜。站立一旁。以偈白佛言。眾天神與人。渴望得利益。思慮求幸福。請求最吉祥。世尊如是答言。」

大家看這個多麼的生活化。我們今天在新年伊始,大家也在每個人的安住的時空中,大家一起來應這個吉祥緣,也跟佛陀當時一樣的。你看他們也是在給孤獨精舍,那為什麼在晚上呢,我們現在也是八點鐘,月圓夜靜的時候,當然住在城市里面的現在比較世人顛倒,還在八點鐘開始折騰,吃吃喝喝的、玩玩樂樂的。其實人一般在白天活動,真正進到夜,特別是午夜以後,是天人的活動時間。而且天神他週身都有光明,他來到了佛住的這個祇桓精舍中,來到佛所,他禮拜站在一旁,你看天人的這種范兒呀,人家講話都是以偈頌來請問佛的。那我們從現場中就能讀懂,這位天神來請法的時候,他具足了莊嚴、具足了恭敬、具足了身語意的如法。我們聽這個吉祥法的時候,其實我們也具足了這樣的功德,這是每個人非常大的福報。

那麼從這段序文中也能看出來說,《吉祥經》主要是告訴我們,怎樣來修世間的善法為根本而趨向於出世間。特別是這裡以「眾天神與人」其實就指的人天善法,要把我們作為人終趨向於天的善業的這樣的一種行為,要安住好,這在這個世間來講就具足了吉祥。所以佛陀就給他一一道來。我們來看第一個偈文,這是佛說的,也就是我們今天大家一起來理解來實行的。

「勿近愚癡人。應與智者交。尊敬有德者。是為最吉祥。」

第一個吉祥就是不要跟愚癡的人在一起,什麼叫愚癡的人。就是我們說的不善友,這個現在在生活人際關係中很多。一般這種人,差不多已經被大家覺得好像是人之常情了,但是實際上他的身口意,都會影響到我們產生顛倒見,產生世俗想。特別是身為佛弟子來講,最怕的就是遇到這種不善友,他讓我們違人倫天理,甚至有時候觸犯法律,這就是愚癡的。

當然我們要知道愚癡的人,這裡講到的並不是說他不聰明,很可能他還很聰明。但是我們就一定要看,他是不是壞我們的吉祥事,壞我們的吉祥生活或者壞我們的道業。有時候我們大家都覺得這個不善友,大家都認為他是一個惡人、不太如法、心性不純、甚至有些奸詐,但是所有的人都這麼認為,我們有時候還覺得不知道為什麼就他好,跟欠他的似的,然後一步一步地隨著他的言行、指引,自己也跟進去了。當然有的時候他甚至還會示現成一個善人,好像是在做一些善法,但是目的性很強、勢利心非常大、趨於功利、會利用人,這也是一種愚癡。勿近愚癡人。從修行上來講那就更加的,比如說他的知見不正確,他的這種執著情見非常深,他是仰靠著信仰來取得人際的關係,取得世間的利益等等這些這都屬於愚癡人。他不能夠引導我們生起德行,生起智慧,持守戒律,生恭敬心等等。

這一類的呢,這是第一個佛陀告誡我們,就是要遠離。所交的人應該與智者交,智慧的人。你看這是新的一年,希望大家真的能夠轉些因緣,如果從世俗的講來一般我們去交朋友,至少我們交往的人中形象素質很好。雖然最近講《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄」,可是這個虛妄之相它還是有一個假名之相,那它還是能表法的。你形象好容貌端正,素質高有涵養,他有德行就給人很舒服讓人覺得很有智慧,能把生活中一切事情也罷,或者一些抉擇也罷,能夠處理好。

再一個是心量應該寬容有素養,不是說現在有時候兒常在一起交往,吃吃喝喝玩玩樂樂的,可是一旦涉及到切身的利益,甚至稍微有一點點言語上的吃不消,就馬上說翻臉就翻臉等等這些人,可以說他的心量太小。再一個就是智者他還是要有一個他的善緣很多,也可以跟你提供一個讓你能夠廣結善緣的因緣中,一起來安住在這個因緣裡,這是我們世俗裡面講到的交朋友。

尊敬有德者,那這就是親近善知識。大家都是佛弟子都依止三寶,那麼就是要往你的菩提道業上來引領,來滋潤你的菩提道業給予你希望。當然這樣的善知識,他是千方百計想方設法成就我們道業的,他讓我們所做的惡法都不能夠成就,所做的善法都能夠增長。所以我們一定要有不顛倒的知見,來正確的認知這些有德的人,不是以自己的好惡和舒服與否,有沒有順著自己來定有德者的乾坤。

我查一下講《吉祥經》的大德有的也講過,說這個交的朋友,有一種叫曇花一現的花,花友;有一種叫秤,就是天平的秤,跟你來往一定是帶著我有付出就得有回報,永遠都要掂量著你來我往,到底划算不划算,這叫秤友;那麼山友的話,就是高山仰止,讓你能夠學習追隨;還有種最圓滿的叫地友,就大地一樣都能夠包容你,默默無聞的,永遠都是你最堅強的後盾等等,我們世間交朋友也要善於抉擇,否則就會對我們的人生前途有影響,這是所交的人。

第二個講到我們所居住的地。

「居住適宜處。往昔有德行。置身於正道。是為最吉祥。」

這個就是讓我們住在適合居住的地方。那我們一講到適合居住的地方,首先第一個就想到風水了,大家也常聽到說天下名山僧佔多嘛,我現在就在一個風水絕佳的地方,在普濟寺,在公積堂這個地方高高居上,上不著天下不著地,就是一個極為富貴閑人的最佳的悟道因緣的這麼一個地方。但是這個業障每天還是煩惱子,還是不能明心見性,念佛又不精進,道心先死扣著吧。所以大家要知道風水好呀,也得有福。為什麼說福地要福人來居呢,福人才能夠居福地。這是一般的從外相上來講,那我們一聽這樣就覺得說,哎呀,那我自己現在都市里面房子這麼貴,我哪能住到這個誰知道適宜不適宜,很可能自己住的很嘈雜,或者這個小區比較破敗,二手房等等這一切,甚至是租來的,什麼都不能夠順隨著自己的意願等等這些。

我告訴大家,居住在適宜處還有一種,就是要安住在適合自己的生活中,這個最重要。安住在自己能夠一個是夠得著的物質條件裡,不要虛榮也不要吝嗇。再一個適合自己的生活,比如說住的地方,你上班上午五個小時,下午三個小時,一共八個小時,結果你住的大老遠的,跋山涉水一天回到家半夜的時候,其實就有點辛苦。那麼再一個從物質上而言,如果你的生活水準,只能達到一個ABC中B的中等水平,那麼就不要去追求A的生活。因為可能他比較奢華,他福報比較大,他能經得起損。可是你一旦強帶著虛榮心,去攀緣到那種生活中的時候,這也是一種不適宜的居住處,就是這個意思。法永遠是依著外境和內心來講。

那麼說能夠居住到這樣的適宜之處,因為往昔有德行。主要是你要置身於正道,什麼叫正道,就是一個正常人的生活,是一個積極的、陽光向上的、一個合理的、是一個社會人的生活,這個生活不能有偏頗。比如說,現在不是有好多宅族什麼嗎,就宅在家裡打遊戲,或者說泡在網吧裡,一天只管著玩,完全不顧生活的供給等等,這些都是沒有置身於正道。就是沒有擔負起一個生活的責任,家庭的責任來,久而久之你也會沉淪下去,也是不行的。所以這些都必須要依照我們往昔的德行,才能置身於正道,這是居住吉祥。

那麼怎麼來支撐我們的居住吉祥,就需要我們有一技之長,也就是養生吉祥,養自己的生活。

「多聞工藝精。嚴持諸禁戒。言談悅人心。是為最吉祥。」

大家來看第一句話,非常的接地氣。就是我們要好好的學習、要深造、要總結髮揮自己的工作學習的經驗,而且善於探索,把自己做一個「專精型」的人才。「多聞工藝精」就是你在社會分工中,要有一技之長,有別人所不到之處,或者說你能夠成就別人能夠所到他所到之處的德行發心,這都叫一技之長。工藝要精,這很重要。

大家知道因為我們這個時代,從人類開始從天人轉到人類,再慢慢的社會分工越來越細化,就是因為福報越來越淺了。福報越來越淺的話,它有一個標誌,就是你享什麼福一定要付出才能換來,而不是現成所得,不是像極樂世界應念即至。所以你在這樣的一個世界裡面,你想安穩的持平這種適宜的生活,那就要有一個工藝,就是一個工巧明要精通。這是一種福報的體現,不能夠說敷衍,咱們現在人世間,不是叫做大忽悠嗎。忽悠來、忽悠去,其實啥都干不了。具體的什麼事兒都不會做,也干不好,也不是一個技術型的人才,沒有業務之長,那不行。那說明你的資糧,很可能就不能夠長久或者不夠。

那麼「嚴持諸禁戒」,有了一個安身立命的手藝,你還得有好的人際關係。那為什麼不把這裡通常講到說,好像佛弟子們怎麼不好好講講戒,成了維護人際關係了。其實大家要知道,「五戒」我們都在受持中,就知道就是維護人際關係的功德。因為我們現在有時候害怕這個、防著那個。為什麼世間說「害人之心不可有,防人之心不可無」呢。就是因為大家都不持戒,放縱身口意。一不留神,他就出手就會傷害別人。比如說殺生來講,你持殺生戒,那麼別人就不會害怕你圖財害命,包括持偷盜戒。你持邪婬戒,別人就不會防著你侵犯人家的家庭。所以在「嚴持諸禁戒」的時候,已經就是一個人緣非常好的人,大家要知道。如果再把這個「嚴持諸禁戒」淺白的稀釋一下而言的話,大家知道,其實就是做人特別有原則、靠譜、給人以安全感。這才叫做一種為人吉祥。

那麼你有一門技術,又比較為人清白,但是呢你還不能驕傲,要隨和,所以這裡講到「言談悅人心」,要讓人家高興,要常說一些讚歎、柔軟語。當然不是說獻慇勤拍馬屁,天天就光說好聽的跟現實不吻。而是不要說一些怪話,不要在大眾場合,大家正在和和氣氣相互恭敬中,你突然出這種不協調的語言和態度。或者有些人的說話,一開口就生硬,就跟人家吵架,馬上就較真。這些都是我慢心,所以言談要悅人心。有一門手藝,會處理人際關係,然後還注意自己的「言」,這就言行都標準了,是為最吉祥。

你看佛陀說的多麼人間佛教化啊。為什麼今天要講這個呢,也是要提醒一下,我們每天信誓旦旦地作為佛弟子,不知道怎麼用功做功課修行的時候,這些還不圓滿還差的很多呢,可是這是基礎。很多時候我們只關注上層的建築,結果建築得很虛,基礎沒打好。

給大家說這兩個偈頌很重要。要知道當時有一個天子,我們都知道,本身是他的天福享盡了以後要下墮,下墮到畜生中。按照他的業力的話,下墮到畜生裡面先當豬,做幾百世的豬,再做蛇、再做牛等等。後來就是因為世尊給他說了《佛頂尊勝陀羅尼經》,給他說了經以後,這個天子就轉了這個業了。那為什麼轉了這個業呢,那怎麼他受的這個報呢?本來貴為天子就要墮到畜生了。就是因為他生天前,是人的時候,跟他媽媽相依為命。他下地干活兒他媽媽中午送飯給他。有一天就因為母親送晚了,他就發火了,生了嗔恨心,說你連畜生都不如,就這樣罵,這個惡業造下了。但因為當時天上飛過來一位緣覺聖人,他看著很歡喜,又發心說「善哉,善哉。」用這個飯供養了緣覺聖人。由於這個功德生天做了天子,由於罵他媽媽連畜生都不如,天子的福報享完了,就要墮到豬裡面。所以大家看這就叫言談要悅人心,對媽媽都發出這樣的惡念,這就是沒有處理好家庭關係,沒有上尊下慈。所以我們再看下面的偈頌。

「奉養父母親。愛護妻與子。從業要無害。是為最吉祥。」

我們倒著來講,什麼叫做從業要無害。就是你所做的事業,最基本的講要符合五戒的行為。我們要想做一個吉祥的身心、吉祥的環境、吉祥的人生,那麼你一定要做吉祥的事,身口意。你從的業如果有害,比如說屠夫、或者現在開大餐廳的生猛海鮮,每天都往桌子上端,你想想,這能吉祥嗎。我們家裡邊拿著活物去宰殺的時候,自己的廚房就成了一個殺場。當然聽聞者有的是開餐廳的,你也不要當下這就又開始,本來是講《吉祥經》的,好,今天一天也不安了。你可以求觀音菩薩滿你的願,轉因緣。

再一個不要從事犯盜戒的,坑矇拐騙、偷偷摸摸、弄虛作假等等這些在經濟上的壞事。再一個不要從事色情行業,任何跟色情行業有關的,都不要參與這個因緣,這就叫從業要無害。包括甚至說毒品這些更勝一籌的,黑社會等等這些,都非常的可怕,一入進去就萬劫不復,人生就毀了。

那我們想想,這個事情跟自己好像沒什麼關係,離的遠著呢,其實也就是一念的事。因為我們現在的人生有太多的因緣。網絡這麼發達,人與人之間的接觸這麼容易頻繁。所以一個因緣一個因緣,你不知道它往哪兒發、往哪走,一不留神就墮到坑裡了。所以說從這點來講,從事的事業、職業要對社會家庭沒有危害。

那麼在家庭來講,就更要修善業了,我們前面兩句「奉養父母親,愛護妻與子。」 因為在一個家庭的因緣中,他的關係是錯綜複雜的。那麼在這樣一個最難發心的關係因緣中,我們還能夠發心,去慈悲去關愛。我們最應該能夠做到的,你看孝養父母、愛護妻子、愛護丈夫等等這些。可是問題是現實生活中,我們最應該做的卻最難執行。我出生的老家陝北有一句土話叫做,「親不講理,熟不講理」。就是越親近的人,可能我們越肆無忌憚、想怎樣就怎樣,就錯了。

所以大家要知道,這個我們多用點兒時間。就是在佛經裡面,佛陀教導我們面面俱到,家庭關係、夫妻關係、子女關係。一個家庭中,比如奉侍父母。為什麼佛陀都曾經說他的弟子裡面,賣了袈裟換來的飯,本來要供佛,佛說我沒有福報消受,只能回去供你的母親能夠受用。你看有的人不是去拜佛拜菩薩嗎,結果這個高僧老和尚告訴「你家裡有一位活菩薩,什麼反著穿鞋呀,你回去就給你開門了。」結果一開門是他媽來了,就是這個意思。在經典裡面,佛陀告誡教育我們孝養父母,真的要無怨無悔。 否則你這麼對你供養圓滿的人,你在回報的時候虧了這個德失了行,那這個緣結得你根本吃不消。因為他們養育我們的時候,也是無怨無悔的。

所以佛陀教導,比如說我們供奉父母,一定要使他們沒有缺少,要盡自己的經濟能力,去供養他們物資。讓他們不會覺得想吃點兒吃不著,想穿點兒沒穿上,這就是子女有失德了。凡有所為,要先白父母,就是重大的決策,一定要先跟父母商量,要告訴他們。父母所為要恭敬不逆,也就是說不要對父母唱反調。所以佛經裡面就講了,這才是一個正因緣。我們人類社會、人世間的輪迴中,生生世世互為父母、妻子、子女等等,那麼有這麼一個善業的行為來奉持,那他就一直是一個吉祥的關係,順理成章的上敬下和。

可是現在我們很多時候,家庭裡面出現這種反常的現象。為什麼,就是因為沒有在因緣中善護供奉父母親和愛護妻子的這個業,從中有了違逆和反常。所以弄得父母親和子女打官司的,甚至有命案的,夫妻反目,反正都出現了惡事。所以說父母所為要恭敬不逆,就是無條件的支持他們。父母的正令不敢違背,父母教導我們,只要是正確地、往正道上指的你就不要違背,要聽話。不斷父母所為正業,就是父母親做的事業,是一個與世界社會無害的,那你就要繼承祖業,把它發揚光大下去,這是我們孝養父母親。

「愛護妻與子」,丈夫對待太太,妻子對待先生,定要以禮相待。丈夫對夫人要以禮相待,你不要每天嬉皮笑臉的,不好。威嚴不缺,不能太隨便。那麼作為一個丈夫的責任來講,還有一個叫「衣食隨時」。就是妻子生活所需要的,丈夫是有責任供養給她。包括「莊嚴以時」,就是得好吃好喝,還得好穿著,妻子想要一個在經濟條件允許的情況下,要穿幾件好衣服、名牌包包,當然不用弄皮的,或者買個高檔的護膚品抹個口紅呀,你得好好給人家買。你不要覺得她花錢多舍不得,在你條件允許的情況下,這是丈夫的責任。因為男女既然成為夫妻眷屬的因緣,就是這麼個緣,你就得順著這個因緣,她是你媳婦你就得這麼對她。再一個就是委付家內,也就是說丈夫不可以有小金庫,不可以有私藏錢財不讓媳婦知道,而且要把所有的財務讓她知道讓她管理,打點家當家嘛,你看這才叫做愛護妻。

還有愛護子,現在我們養子女呀,真的都不愛。就是說你在養育他的時候,就是在給他損福報,很多時候是這樣的顛倒。你就其他的不說了,有時候我們常覺得,好像家裡自己的小孩兒出去老實一點乖巧一點,那被別人欺負了,就是氣哼哼地說:「你怎麼不還他、揍他呢。怎麼不反抗呢。你怎麼能受他欺負呢。」就這樣的。你光這麼一說的時候就給孩子心裡就種下一個,這樣應當鬥爭堅固的因。

特別是像大家是佛弟子,有的是從廟裡面求來的孩子,那都是貴子貴女。觀音菩薩《普門品》裡面,智慧福德端正有相子女。那你是貴子女就得貴養。什麼叫做貴養呢?就是他天生他是有修道的這個能力,有這個智慧,有無為的這個智慧。他又有福報,而且業障還輕,比如說他不吃肉,這就是福報業障輕的一種。那我們明明是求來的,又覺得害怕,小孩兒這怎麼辦呀不吃肉,又想讓他吃,這就等於說貴子賤養。吃肉,說實在的是人的一種敗相,是一種低賤相。我們人覺得吃的這麼久了,天經地義了,你看看那老虎,你看看那狗啃骨頭,你看看那蛆蟲吃尸體。其實它是一種輪迴中的低賤部分,所以就不要逼著他,這說到這兒就這麼說一聲。

當然妻子對丈夫也有責任的,比如說「先起」,就是做為媳婦應該早點兒起來打點家裡,把早餐做好屋子收拾一下。「後坐」就是招呼著,做為當家的來了客人呀丈夫等等,就一個場面你要給它撐下來,要張囉,這也是本分的。和顏敬順,要恭敬順著他,要說好聽的。現在的女的可厲害了,淨天天刺兒她的老公,說他沒本事,人也不會做,官也沒有升,錢又賺的少,不斷的這樣挖苦,那麼這個時候其實你已經沒有去敬順你的夫君了。比如說先意承旨,就是說默契,夫妻要有默契,先生心裡一想什麼,還沒說出來呢,你就知道,這才叫夫唱婦隨。

當然我記得小時候,我們家旁邊有一家鄰居,他這個男主人特別會來事。每次家裡來了親戚了,他就說要送給他們點東西,那個年代物質匱乏嘛,說哪有一塊兒布,哪有一雙鞋。結果他要這麼一說的時候,就示意他媳婦兒就知道讓去取。但是這個先生很尖比較,每次他讓她取的呢,都是已經穿過了或者沒有了的送人了的。結果最後他媳婦兒害氣了,就故意他再一說,就把好的拿出來送人,就把他這個病給治了。當然這雖然是一種默契,但是不是一種如法的。所以你看孝養愛護父母子女,從事沒有害的職業是為最吉祥。

自己的日子過好,還要行為上能夠幫助別人。

「布施好品德。幫助眾親眷。行為無瑕疵。是為最吉祥。」

就是說自己的物資已經有了一定的保障的時候,要懂得布施,舍。大家現在我們有的學了佛了,才知道布施這個詞,有布施這個行為。要知道古人來講的話,布施就是不管信不信佛,布施是為人之道。以前的人一到過年的時候兒,那個富人,我們像說財主什麼的這些有錢人的,都是積德,怎麼積陰德呢?要給這些窮人去送點兒布施,送點兒銀子,偷偷的去,塞在他門口或者哪個地方,還不讓人家知道了,害怕什麼呢,臉上沒有光,說我接受你的救濟。這就形成一個為人之道了,這才叫布施的好品德,能夠幫助眾眷屬。

今天說起這個主題還聊天兒,我們有善知識同修說起他祖上的時候,也是大戶人家財主,本來是到年終了去收租子,結果看到年成不好,收租子一分都沒收到,一兩銀子都沒收到,連他拿的本錢都全給散給下面佃戶了,這就叫德,幫助眾眷屬。我們現在有時候親戚朋友來了也借錢,但現在的人確實障重,借完了又不想還,弄得自己能不能幫他,幫他反而結了不好了。所以這就是要在末法時期,什麼都得善於抉擇,要更大的智慧,才能夠主導因緣往善法上安。

「行為無瑕疵,是為最吉祥」這都是屬於德,你有德了你名聲才好,沒有人戳你的脊樑骨。否則的話你現在做事不管不顧的,那麼人家就會背後說你了。那具體的這個「行為無瑕疵」,你看這裡就開始講到佛弟子的行為了,仁義禮智信,儒家也有。

「邪行需禁止。克己不飲酒。美德堅不移。是為最吉祥。」

剛才講到現在人的這個命局變得太快了,所以這種邪因緣、惡緣、逆緣,就跟井噴一樣發揮,一不小心就撞上了,惡業就現行,果報就現前。那邪行來講,就是我們前面講的殺盜婬妄,「克己不飲酒」,喝了酒會壞事兒,喝了酒干傻事兒,干後悔的事兒,干上當的事兒,特別開車酒駕得坐牢。所以這個酒就是引發一切社會不安定,大家一定不要喝或者千萬不要喝醉,包括今天肯定有沒來聽的人去聚會去了,一聚會可能就得喝,別喝多了。

「美德堅不移」是什麼意思呢,就是我們好不容易修點兒善法,容易移,就是遇到惡緣了,就念念增長,一下就纖毫就至無量了。而且現在的人來講,你本來有點德行,但是在世間好像又行不通、吃不開、看不慣,大家都在提倡不要守德行,所以就有好多聰明人就說你傻。

你看後面一個偈子,「恭敬與謙讓,知足並感恩」,這都屬於美德要堅定不移地行這個法。恭敬,不是我們說好像就是奴性一樣,現在好多事我們把恭敬發揮成一種奴性。甚至皈依三寶,禮敬上師等等,但是好像就是一種官本位思想這樣的一種,我也不相應這樣。恭敬是什麼呢。就是對一切人有涵養。謙讓是什麼呢,就是對一切人心裡大度,就是能夠有格局開闊一點,氣勢大一點的來承載他、包容他。知足,對一切的人和事能夠隨緣,不要那麼較真兒。感恩就是對一切人生起慈悲心,這就叫「美德堅不移,是為最吉祥」。

大家看,一個偈子一個偈子非常的有次第,一卯扣一環一樣,最後這裡講到「及時聞教法,是為最吉祥」。開始邁入什麼呢,機緣成熟了,要開始了解佛法了,及時呀。我們現在大家都已經算是久修的居士,什麼叫及時,及時就是你聽的這個時候正好起到這個作用,不管聽哪部經哪部法,就聽的時候正好跟自己的修行到這個點上了,就需要這樣的話,這就叫及時聞教法,這是菩薩的加被。再一個聽聞以後能夠常起到作用,聽了一句記在了,就能夠至少長期,不能夠盡形壽來呢,過一段時間解一下再行,解行並進解行並行這樣,這就叫及時聞教法。機緣成熟了,開始邁入佛法了,成為一個具足世出世間這樣跨越的一個有大福德的人,這才叫最吉祥。

那麼進入到佛門以後,「忍耐與順從,得見眾沙門」。你看開始能夠親近三寶了,「適時論信仰,是為最吉祥」。忍耐是什麼意思呢,就是開始慢慢隨著教法要修點兒禪,定,打打坐,拜佛,一直安忍在這個修學法上。順從就是要有智慧,我執越來越輕、越來越淡,這叫順從。大家不要理解成說,忍耐就是無休止的任人宰割。順從就好像說什麼我就聽你的,聽你的,又聽不到底。我們有一個師兄雲門寺的,在五台山住著,他老人家修行非常好,有一次我就請法的時候,聽到他開示就是修一個不做主法,自己什麼都不做主。因為大眾和合都是常住,只要有人說這個事怎麼辦,他就完全沒有任何的起心動念就跟著走,這就叫智慧,順從。

「得見眾沙門」就是能夠親近到三寶。「適時論信仰」開始真正的了解什麼是信仰,什麼是佛弟子,怎麼做佛教徒,是為最吉祥。

「自治淨生活。領悟八正道。實證涅槃法。是為最吉祥。」

這就開始趨向於出世解脫了,這是最後的歸宿。「自治淨生活」就是自己守戒,堅持修行,把自己從自己的修證佛法中,讓自己的生活越來越清淨,這是一個好的狀態。「領悟八正道」,八正道就不細講了,我們都知道就是正確的見解、思維、說的話、做的事、生活的依托,這些都是一個正的狀態,不在顛倒上。特別是正見,今天給大家講這個法,大家要知道這就叫正見次第,世間要吉祥。那麼真正的吉祥中慢慢的超越,趨向於解脫,這才是真吉祥。最後住到大涅槃究竟寂滅法中,就是徹底超越了生命,我們真的有我們成佛做主,每個人都是佛性一定能顯現的那一天,就叫實證涅槃法,這才叫真正的吉祥。了生脫死了呀,目標鎖定,具體怎麼行呢,後面最後兩個偈子大家來看。

「八風吹不動。無憂無染污。寧靜無煩惱。是為最吉祥。」

真正的雖然前面講了那麼多幸福,應該做的事,應該調的因果,可是呢身的吉祥在其一,心的吉祥在根本。八風吹不動啊,八風大家都知道:利,衰,毀,譽,稱,譏,苦,樂。就不管這個事有利有害,人家誹謗你還是讚歎你,稱讚你還是挖苦你,你現前是一種苦還是樂等等這些,心都是不動的,練這個不動。我現在練這個不動被菩薩加持的呀,就是心裡害怕什麼就來什麼,不想怎樣就讓怎樣,就天天就這樣練。你別說這個雖然不擅修行,可是這種境界多了你不修你沒辦法。怎麼辦呀,你活不下去了,要爆炸了,要瘋了,那只好把這個心用起來。一用起來,有佛法就有辦法,最佳的辦法,唯一的辦法,心淨則國土淨,是為最吉祥,真是這樣的。

「依此行持者,無往而不勝」,沒有一個事保不定的,沒有一件事一個因緣能難得倒你,這樣的話一切處都是吉祥,哪有什麼吉祥不吉祥的,一切安排就是最好的,一切就是最好的安排,是為最吉祥。

「無憂無染污」你看,這就是講的隨緣自在,不變隨緣,既不與所有境界為侶,伴侶,就是投入進去、執著進去;也不跟所有的境界作對,不生起心動念之心,那麼一句佛號鎖定了,無往而不勝,將來必然往生西方極樂世界,這是真正的吉祥。

正好馬上一個鐘頭,這就是《吉祥經》也到這兒圓滿了,今天真的也是感覺到非常的吉祥,一個小時的時間,在新一年更加地表達一下我的祝福。也希望跟大家分享這個《吉祥經》,按照佛陀的言教,我們身為佛弟子能夠隨著自己的因緣,學佛的深淺,安住好自己的身心,順著自己的因緣中,不要忘了我們的目標是要求解脫,是真正的吉祥。但是我們也不要完全不顧現前,現實生活的這種安頓,這也要把它盡量依著佛陀的言教,這樣安住好。真正的相信善法,相信因果,常行慚愧懺悔。一切境界能夠安忍順從,那漸漸地一定會漸入佳境,哪怕自己的力量不夠,佛菩薩真實不虛現前加持。

這是我們今天也希望以《吉祥經》為緣起,再次迴向所有今天聽聞的有緣,今天就專門特別給聽聞有緣的聽聞者迴向,希望大家所求隨願,一切吉祥,精進行持,信心不退,並願以此功德同生西方淨土中。

好,那麼今天的《吉祥經》就講到這裡,隨喜大家的聽聞。

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