因果法則是宇宙人生的客觀規律。無論是否學佛，每個人都生活在因果法則中。大到天體運行、山河易位，小到一草一木、一飲一啄，都是因果律運行的結果。

因果律是佛法的基礎。佛陀以徹悟的大智慧，從三世因果的角度告訴我們：富貴的正因是布施。

布施的本質是無我。布施的最終成就是無上正等正覺。

布施大致分為財布施、法布施和無畏布施三種。布施的果報互相含攝，重疊無盡，微妙難思。比如：一個人布施學費給窮困的學子，受助的學生圓滿結業，又做教師，培育桃李滿天下。那麼，這位教師的每一分收穫都有布施者的功德；他教出的學生又造福社會，取得更大的成就，這成就裡仍含有最初布施者的付出。至於供養三寶，弘法利生，造福社會大眾的供養布施，將感得種種福報，功德述說不盡。

布施一分錢，功德有多大？ 我們今生能獲得人身，布施一分錢，有多少眾生成就了我們，就有多大的功德：

父母生我養我，師長教育我，善知識引導我督促我修學佛法，無數人的勞動創造了我口中食、身上衣、存身的房屋。試想：如果每一件衣服都要我們自己一絲一縷去織造，每一粒糧食都要我們自己去播種，每一間房屋都要我們自己一磚一瓦來建設；如果沒有父母生養撫育成人，沒有善知識引領走人佛門，我們又怎麼能有今天的暇滿人身，能夠布施一分錢?

所以，我們如果能夠真心布施一分錢，這一分錢就是代表所有成就我們的眾生布施的!

佛菩薩善用這一分錢，作廣利眾生的事業，所得無量無邊福報，自然悉皆回歸法界眾生。這就是諸佛菩薩所感嘆的眾生果報不可思議，諸佛願力也不可思議。

有人以為有錢就可以買到一切，其實不然。因為我們現在手中的錢，也是以前布施的結果。

金錢的等價交換只是表面現象。金錢的真正含義，是一個人在這個世界上各種付出的證明。付出就是布施。我們持有自己布施的證明，才可以合理享有其他人的勞動成果，社會因此才能順利運轉。因此，施捨是富貴的正因。

處於因果循環律中的人類社會相依相生，個人不能孤立存在。社會發展的本質規律是：人人為我，我為人人。 因此，金錢並不具有我們所能把握的實質。作為一種勞動和付出的證明，浪費金錢，就是浪費他人的勞動和自己的福報。

三世因果規律使布施的果報伸展開來，從前生到今生，又延續到無盡的來生。我們今生享有的種種福報，都是以前種種布施的結果。

如果只想享受，不修布施，以前的福報享完，自然沒有權利再享有他人的勞動和付出，結果就落到貧窮的境地。貧窮的果報說明：一個不修布施的人，就是不肯積累福報的人。他要生活在人世，不得不有更多的勞動和付出。因此，布施應是和我們的生命長河共生並行的一種行為。

生命不止，布施不斷。

佛陀在世時，教導在家居士把收入分作四份：一份用來日常開銷，一份作為積蓄，一份投資生財，一份廣行布施。

《布施經》、《業報差別經》、《大智度論》中詳細記載了種種布施功德：

按時布施的人，身心清淨，四時平安；

常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂；

如法布施而且尊重受施者的人，將來安穩快樂，人見人愛；

以慈心布施，能遠離殺害逼迫；

以喜心布施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼；

以廣大心布施，將得到無量福報；

以清淨心布施，將得無上智慧……

布施的含義深廣無邊：大到布施生命，捨身飼虎；析骨為筆，刺血為墨，書寫佛經。小到一缽水，一文錢，幾粒粟米。

工作中勤懇敬業是布施，家庭中敬老愛幼、細心體貼是布施，為人處事正直誠懇、負責任、肯擔當、有耐心、能包容等等所有止惡揚善的利他言行，都是布施。以布施將心中的大愛真情發揚廣大，使內心充滿柔和喜悅的光明；以布施去掉貪瞋癡三毒業障，將所有身心的污染損之又損，布施出一個清淨無染的法身世界，布施出一片清明開闊的人生天地。