我們前面說過，窮子的流浪，是因為他捨離了三寶，長時間生死流轉以後，大乘善根退轉了，但是他的「出離心」 沒退轉，所以有「見佛聞法」得度的因緣。

我們說過，一個人要得到佛陀的救拔，基本的就是「出離心」，也就是「三乘的善根」。就是說，你雖然不能解決痛苦，但至少你要知道這個是痛苦。就是「知苦」，這是基本功，這是佛陀度化你的底線。你連人生是痛苦都不知道，那你這個人就沒法度化了。因為你所有的修行的激發點都是來自於「知苦」的出離心，其他都可以慢慢來。

這個窮子雖然大乘智慧退失了、菩提心退失了，但是他對痛苦覺察的「出離心」這一塊是在的，所以佛陀和他相遇以後，就展開了善根修補的工作。只要你知道人生是痛苦的，心中有出離心，那所有的修行都可以啟動了。所以佛陀就利用他要「厭離痛苦」的心態，引導他修學小乘的四諦法門。 修四諦法門以後，佛陀為了能夠更親近窮子，就脫下了富貴的衣服，穿上污穢的衣裳那麼佛陀怎麼跟窮子互動呢？

語諸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須，盆器米面鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人；自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。

這段是佛陀對於窮子的一段開示。這段開示等於是開示了小乘的「三十七道品」。蕅益大師把它分成七科，叫做七科道品。

首先我們看第一科，「語諸作人」就是修學「四念處」。

佛陀就開導正在掃廁所的這個窮子。佛陀開導什麼呢？開導「四念處法」。這個「四念處法」是整個四諦法門中的正修，它觀察的對像有四個：「身、受、心、法」。「身、受」 是一組，「心、法」是一組。

我們對於「色身」跟「感受」會產生貪愛的煩惱，所以佛陀用「不淨」跟「苦」來對治。比方說，我們為什麼會貪愛呢？要麼就來自於物質世界，就是色身，你可能吃了美好的食物，或者是享受什麼樣的遊戲，這個貪愛是由色身產生的；或者是來自於內心的感受，一種心靈的感受。不管是來自於物質還是來自於精神，面對這種快樂的貪求，佛陀要我們觀察「不淨」跟「苦」來面對。

其實，在四念處操作的時候有「別相念」、「總相念」， 但真正操作起來是互相作用。比方說對治「愛取」，我們淨土宗也是要對治的，因為你厭離娑婆，第一個對治的就是「愛取」。對治「愛取」有兩個：一個是不淨觀，一個是苦諦觀。不淨觀就是說，雖然這個物質世界、精神世界會給你快樂的感受，但是你要想一件事情，這個快樂是有過失的、是不淨的。