這個地方正式地舉出例子來說明持咒的功德利益。看經文。

這以下就舉出誦咒的一個實際例子。就姑且來說好了，阿難你多生多劫以來跟摩登伽女有恩愛的因緣，就產生很多恩愛的種子在你的阿賴耶識當中，而這種種子的熏習不是一生，也不是一劫，是多生多劫的因緣。所以在註解上有古德說，阿難尊者跟摩登伽女曾經做過五百世的夫妻。在這種生生世世的恩愛當中，已經熏習一種很重很重的貪愛的種子。

我們姑且以摩登伽女來說，摩登伽女在這種貪愛煩惱現行的時候，聽到文殊菩薩宣說神咒，當下「愛心永脫」。那個咒語進入到摩登伽女的阿賴耶識，就把她的愛心的煩惱給調伏了，乃至於摩登伽女回到楞嚴會上聽佛說法，就證得了阿羅漢果。佛陀就解釋這個道理了，說「彼尚淫女」，說摩登伽女尚且身為一個淫女，就是說她今生煩惱的現行是特別的粗重，而且她沒有真正地發心要修行。

她等於是想要去貪染阿難尊者，結果文殊菩薩突然間持咒，就把她煩惱破壞了，把她帶回來，結果證得阿羅漢果。所以，她根本就沒有真正發心要修行，在這種煩惱粗重又沒有真正發心的情況之下，都能夠仰仗咒語的加持，使令她愛心永脫，乃至於使令她成就阿羅漢果，所謂的「速證無學」。

這是舉出一個可以說是最差最差的例子。身為一個淫女，生活很放逸，又沒有想要修行，都能夠在今生成就阿羅漢果。那當然這個是仰仗佛力的加被。

「云何」，這個云何就是比況。何況汝等在會的聲聞，而且你們都已經回小向大，求最上乘的法門，而且也真實地發菩提心，決定要成佛，這樣子的心態。你看聲聞人，煩惱是淡薄的，而且又真正地發心，如果能夠在這種情況之下再來持咒，舉出一個例子，譬如灰塵揚於順風。灰塵本來就很輕飄的，風一吹，那當然就當下消失了，這有什麼艱難困苦之處呢？

蕅益大師在這一段說，其實楞嚴神咒所對治的，不是只有貪愛的煩惱，包括瞋心、高慢心、嫉妒心，所有的煩惱習氣都可以對治。那麼為什麼專指貪愛呢？因為，他說，這個娑婆世界最重的就是貪愛，貪愛尚且能夠對治，何況其他的煩惱？這個是以重的來比況輕的。因為《楞嚴經》後面會講到，它對治煩惱，是從整個攀緣心的六根門頭那個攀緣直接破壞，它是把那個煩惱的根本破壞，所以它等於是有調伏煩惱習氣的作用。

辛二，略示道場方法 分二：壬一、方便；壬二、正修在本經當中，持咒要依止一個所謂的壇場，佛陀先簡略地指示，要怎麼來建立這種持咒的壇場，先簡略地解釋，後面再廣泛地說明。簡略的解釋當中分成兩段：一、方便；二、正修。

壬一、方便

先解釋它的前方便，就是要建立這個持咒的壇場有什麼樣的準備工作。

這個地方在成立壇場，是有兩段重點。先看第一段。

◎持戒為本

假若在末法時代有些人想要去破除罪障，比方說煩惱很重（後面會講到，這個楞嚴咒在破除你的罪障方面，你過去生或今生有犯到四重的戒法，當然四重戒法在聲聞戒是不能懺悔），它都可以消滅，但是你要遵守它的軌則。你「欲坐道場」，你想要建立一個修行楞嚴咒的壇場，第一個，你要能夠「先持比丘清淨禁戒」。這個地方，古德解釋偏重在四根本重戒，就是你過去怎麼樣就不談了，從現在開始好好地受持四種清淨明誨。

第二個，要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。如果是出家眾，你要找一個很如法的得戒和尚。這個「戒清淨者第一沙門」，在註解上的意思就是說，這個得戒和尚，不但身口不犯，甚至於要意業不起。這個是指根本重戒。

根本重戒身口不犯、意業不起，乃至於微細的戒法都不能有所違犯，就是你這個戒體要清淨。前面是講持戒清淨，這個地方講戒體清淨。假若不能遇到真實的清淨的得戒和尚，那麼你的戒體的功德就不能圓滿成就了。所以說這個地方講到，持咒之前你有兩個重點：第一個，你要如法地受戒，戒體清淨；第二個，如法地持戒。這兩個重點。