論文

汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。若是見思淨盡，則生方便有餘淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人，莫汝若也。

論文舉出見思、塵沙和無明三惑，對初學者須稍作說明。

見思惑

何謂見思惑？便是凡夫眾生的分別心曰見惑，憎愛心曰思惑。見思惑也叫作見修惑。見道時所斷的曰見惑，修道時所斷的曰修惑（思惑）。見道，即是證得初果（須陀洹），修道即是證得二（斯陀含）、三（阿那含）、四（阿羅漢）果的過程。見思惑牽住眾生住於三界生死，不得脫離，所以又稱為「四住地煩惱」。

即三界見惑為一住地，曰「見一切住地」，思惑分別為：欲界思惑為「欲愛住地」；色界思惑為「色愛住地」；無色界思惑為「有愛住地」。若更加根本無明，則為「五住地煩惱」。見思惑使眾生染污生死，無所覺知，所以又叫作「染污無知」。

見思惑的特質是取生死相，障涅槃空，所以又叫作「取相惑」。見思惑對於能障法身的根本無明而言，叫作「枝末無明」。障法身的根本無明乃是別教初地、圓教初住以上的菩薩所能斷，叫作「別見思惑」，障了脫生死的枝末無明則是一切三乘聖人所斷的見思惑，叫作「通見思惑」。此惑若斷，便出三界，所以又叫作「界內惑」。

這樣，初學者對見思惑，可以有一個大概的認識了。論文中「見思淨盡」，便是說凡得往生西方淨土者，就都了脫了三界內的分段生死，證得「阿鞞跋致」（此雲「不退轉」），永別三界，優入聖域，證「位不退」，再也不會退回到凡夫輪轉生死的地位了。

塵沙惑

塵沙惑：塵，即微塵；沙，如恆河沙。如是之惑，譬喻菩薩無知的事物之多。菩薩度眾生，要對機施教，喻如擅醫者，要有能夠知病、識藥、應病與藥而無差錯的本領。菩薩已斷見思惑，從空出假，度化眾生，因其所證淨智差別，以非染污無知的「劣慧」為體性，所以有塵沙惑。

菩薩度眾生，總括起來，要做兩件事：一是對界內眾生，要度化他了脫生死；二是對界外眾生，要度化他成就佛道。為了脫生死要教他斷見思惑，為成就佛道，要教他斷無明惑。前者為枝末無明的「通見思惑」，後者為根本無明的「別見思惑」。

所以，菩薩的所謂塵沙惑，無非即是界內外眾生的「通、別見思惑」而已。塵沙惑，按界內外，分為三品。界內塵沙惑，為上品塵沙，別教菩薩到八、九、十住的地位，方能斷除。界外的中品塵沙，別教菩薩到十行的地位，方能斷除。界外的下品塵沙，別教菩薩到十迴向的地位，方能斷除。論文中「進破塵沙」，即是說，西方淨土皆是大乘聖人，行菩薩道，位位增勝，不會有退步，是即證得了「行不退位」。

無明惑

三惑之三，無明惑，是指根本無明惑，能障法身，使之不能證得常寂光、不能成佛的無明惑（無明緣行、行緣識等十二因緣的無明，為枝末無明，即界內見思通惑的無明，如先已說）。這是界外三乘聖人所斷的別惑無明。謂聲聞、緣覺未斷此根本無明，沉滯真空，住方便有餘淨土[1]，別教初地以上、圓教初住以上菩薩，方能一分（fèn）一分地斷除，以餘惑未盡，住實報無障礙淨土[2]，是即論文所說的「進破塵沙，及與無明」。

菩薩至此，念念流注薩婆若海，證得「念不退」位，分證常寂光淨土，直至等覺。若無明淨盡，證究竟覺，即妙覺之佛，居究竟常寂光淨土。

註釋：

方便有餘淨土

天台《觀經疏》云：修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。蕅益《梵網玄義》云：出三界外三乘聖眾修方便道（五停心觀、四念處別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一法）之所游居。但離分段，未免變易。但盡見思，未除別惑（根本無明），故曰有餘。謂有九（種）人生於此土：藏教二人：聲聞、緣覺；通教三人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三人：十住、十行及十迴向；圓教一人，即是十信也。

實報無障礙淨土

《梵網玄義》解曰：由於全性起修，稱性所感，真實果報。色心自在，塵剎互含。地上（別教初地以上、圓教初住以上）大士之所游居。身能現土，土亦現身，不違法性勝妙莊嚴。具如《華嚴》所明法界安立海也。

常寂光淨土

《梵網玄義》解曰：常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。如此三法，不縱不橫，名秘密藏，乃清淨法身所游居處。約智名身，約理名土；身土一如，非為二相。此無各各別異之致，而實週遍於別異界中；以別異世界，離此別無安立處故。

《淨土決疑論講記》