若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。

這個道理與前面一個一樣，只是說前面一個是優婆塞身，所現的身不一樣。一個是近事男身，一個是近事女的身，說的法都是五戒的修學跟護持三寶之法。

若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。

有一種女眾，她內心有一種興趣好樂——「內政立身，以修家國」。內政指的是家中的事務，包括她很喜歡去孝養長輩、教育子女；立身指的是她內心當中對於女眾的四德（我們講三從四德），這個四德包括勤勞、儉朴、貞潔、幽靜，以這四種德來立身，乃至於以這四德來作為齊家治國之本。

她一方面孝養長輩、教育子女，一方面以勤勞、儉朴、貞潔、幽靜之德要求自己來齊家治國。她內心當中對於這樣的法特別地好樂，她一聽到這樣的法就起大歡喜。這個時候，觀世音菩薩就在彼前現出家庭主婦之身，乃至於一國夫人的皇后之身，或者是命婦、大家（命婦指受過皇上封賞的女眾，大家是一個大家族的主婦），來宣說端莊嫻淑、三從四德之法，使令她快速地成就。

若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。

有一類眾生，他心中有一種特別的好樂，歡喜保持童真不壞，觀世音菩薩就在彼前現出童男身，而宣說固精養氣之法，使令他快速地成就。

若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。

前面是講男眾，這個地方是講女眾。這個女眾歡喜保持處女之身，而且不求侵暴。也就是說，乃至於她受到外在暴力的逼迫也不會順從，她對這一點特別地要求。觀世音菩薩就在彼前現童女身，來宣說清淨貞潔之法，使令她快速地成就。

這一部分都是講到人道的安樂果報。佛菩薩對眾生的加持力應該是分成兩部分：

一個是我們身心有災難，憶念觀世音菩薩，憶念地藏王菩薩，憶念阿彌陀佛，他們放光以神通力來加持我們，但是沒有為我們說法。這是第一種，他只是現神通。這樣子對我們的加持是一種暫時的消除災難，但是我們的觀念沒有改變，我們的思考模式沒有改變，我們未來的果報當然就沒有改變。

第二個就是說，這個眾生，他心中有很強烈的希望，他在憶念菩薩聖號的時候，不只是要解決一時的災難，他對來生是有一種期待的。這個時候就很容易招感菩薩現身為他說法。

蕅益大師說，菩薩的說法是採取兩個原則：

第一個是宣說權法。就是善巧方便之法，使令我們能夠成就現世的安樂。觀世音菩薩是證得圓通的法身大士，但是你希望學各式各樣的法，他都不拒絕，他就應你的希望來成就你現世的安樂。

第二個，密令將來成就無上菩提。菩薩說法有一個特點，他會把無上菩提的道法放在安樂的果報當中。比方說，你今天聽外道說法，外道也講五戒，講十善法，但是你聽外道講法以後，你內心的種子大概就是五戒十善，其他就沒有了。

觀世音菩薩也為你說五戒十善，但是他會巧妙地把無上菩提的法放在五戒十善當中。你依五戒十善的法成就人天果報以後，你就很自然會發菩提心，那個道的力量還在。就是我們講的為實施權，開方便門、示真實相。他剛開始第一步先滿足你現在的希望，把未來的希望先放進去。菩薩的教化眾生是不可思議的事，有權實兩種的妙法。

當然，這個地方有一個觀念值得我們注意。我們看觀世音菩薩在前面講到耳根圓通的時候，在修自利的過程當中他是反聞聞自性，他是迴光返照正念真如，可以說是離一切的相狀，破妄顯真，一切的雜染相、一切可樂的相全部都不取著。所以自利的部分他是用最高的標準要求自己，正念真如，無有少法可得。但是，你看菩薩度化眾生的態度，他是恆順眾生，這個地方值得我們注意。

我們利他跟自利的心態不一樣。你不能說：「我持什麼樣的戒法，你就要跟著我持；我修什麼圓頓止觀，你就跟著我。」不是這個意思。度化眾生，你是站在對方的角度來度化他。你看觀世音菩薩就是這樣的做法。你希望成就什麼樣的因緣，他就先滿你的願，先以欲鉤牽，再令入佛智。或者我們說，《法華經》說的開方便門，然後再進一步地示真實相。這個地方是我們未來度化眾生要學習的地方。

這是講到菩薩的現身和說法，來使令眾生成就欲樂。心中有什麼樣的希望，菩薩就現身為你說法，使令快速成就。