關於「一心不亂」，蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》當中講得很清楚，「一心不亂」的範圍很廣，包括調伏煩惱、斷除煩惱、乃至伏除見思惑。「伏」是指調伏；「斷」的標準則太高了，因此我們講「一心不亂」，最起碼要能做到「伏」。

一個人要調伏煩惱，首先要「不動」，就是不為妄想所動。比如說「心常覺照，不隨妄轉」，雖然妄想還在，但是我不動。我們的內心跟人事因緣接觸時，第一個念頭最直接的、等流性的，就是妄想，你跟妄想互動，那當然不知道如何調伏它。

所以要調伏妄想有兩個次第，首先要「先脫離妄想」，你動你的，我不動；然後我再來調伏你。要脫離妄想就要修「觀」，所以修行是「先觀後止」，妄想起來的時候要覺知它是妄想，然後你動你的、我不動，接著再用念佛來消滅。這就是先保持不動，然後再調伏它的兩個次第。

「於諸妄想，內心不動」是非常重要的，一個人妄想生起時，如果隨它起舞，你就沒有辦法修行。所以我們說「不亂」——不為煩惱所亂，簡單講就是不為煩惱所動。因為它無法馬上消滅，但是至少做到我不為其所亂，你亂你的，我內心安住空性中、我觀察你是因緣法；然後慢慢再用佛號、持咒對治它，使它慢慢消滅。

所以前面說「一心不亂」的範圍很大，但說到最起碼的標準。徹悟禪師的一句話非常受用：「以折伏現行煩惱為修心之要務」，就說出你要有調伏它的力量。如果每一次煩惱生起時都隨順它，那就是為其所亂，往生就沒有把握了；如果我有煩惱，卻不為其所動、不為其所亂，那往生才有可能。所以我們不要求斷煩惱，斷煩惱就不是帶業往生了。

身為凡夫，一定會有情緒，但你知道嗎；修淨土法門最怕的是什麼？它不怕你有煩惱、也不怕你有罪業，但最怕的是「你起顛倒」——煩惱生起時，你認為它是一個真實的相貌，而且隨順它，那就完了。