阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

十方諸佛講出這個道理是講得很簡單，並沒有講出它的理由，所以阿難尊者聽到十方諸佛講到這個圓頓不二的法門，說是種種的煩惱是六根、種種的菩提也是六根，這樣子的圓頓不二的法音，可以說是心中沒有完全明白，這個時候身體就起立來白告佛陀，說「云何」，就是為什麼使令我等眾生生死輪迴的罪魁禍首是六根，而諸佛之所以成就安樂妙常種種的菩提涅槃的功德也是六根？就是它是一個眾禍之門，是一個罪魁禍首，但是它又是一個功德之門，這到底是怎麼回事呢？阿難尊者對這個道理還不完全明白，請佛陀開示。

寅二、答釋  分二：卯一、長文；卯二、偈頌

我們看釋迦牟尼佛的回答。那當然佛陀的回答就講得更詳細了。這個地方有兩段：第一個，長文；第二個，偈頌。

卯一、長文

這個時候「佛告阿難」，這個地方的佛是本師釋迦牟尼佛。他告訴阿難尊者說：「根塵同源，縛脫無二。」這個地方先講出六根的體性。說眾生的六根，所謂的見聞嗅嘗覺知，跟外在的六塵，色聲香味觸法，這兩個是來自於同一念心性的。

就是說，從事相上來說，六根是在內，六塵是在外，有一個能見的見分跟所見的相分這樣的差別。也就是說，當我們一心真如依體起用而產生見相二分的時候，就變成六根六塵；但是當我們攝用歸體的時候，其實根塵回歸到生命的本源就是唯是一心，所以「縛脫無二」。

從這個觀念來看，當他在迷的時候，他這個見相二分就產生顛倒，就產生造業，就變成生死結根，就是他迷的時候是往外去攀緣。當他是悟的時候，他是迴光返照，正念真如，就回歸到一心真如，他就變成解脫了。所以不管是繫縛，不管是解脫，其實就在六根當中完成。

那麼這個地方講到兩種體性，六根六塵叫作依他起性，圓成實性就是現前一念心性。就是說，當把六根六塵攝用歸體的時候，就回歸到一心真如的圓成實性；但是圓成實性依體起用的時候，就變成依他起的六根六塵，是講這個道理。那麼這個地方是講到根塵，它的體性是一如的。

這以下的兩段是講它的作用有差別。

「識性虛妄，猶如空華。」這個地方有問題了。這個「識」指的是六識，六識的體性是虛妄不實的，就像空中之花。虛空本來是沒有花，但是我們眼睛有毛病的人，一看到虛空就產生一個花的感覺、花的相狀。這表示這個花的相狀是無中生有的，是我們自己捏造出來的。

楞嚴經雖然是在六根活動的修學，其實本經所對治的是六識，就是我們的遍計執。遍計執是什麼意思？就是我們六根跟六塵接觸的時候，第一個產生感受，快樂的感受或痛苦感受；感受下一剎那就產生我們最要命的想像，加上我們個人的想像。所以這世間上會有問題，不是問題本身，是我們太多的想像，就是名言分別。

當然，這個想像，從唯識的角度也不是完全不好。有的是好的想像，有的是不好的想像。總而言之，從因緣法來說，我們心中有很多的想像，就會產生不同的業力，就產生不同的結果。

比方說，你現在身上有一千塊。一千塊是一個色塵。那麼你的六根去跟這個一千塊一接觸的時候產生六識。你會產生什麼樣的想像？有些人會產生：欸，我應該把錢跟大家分享。一般來說，會有布施想像的人，這個人來生大福報。有些人看一千塊，這一千塊我應該個人來獨自受用。慳貪，那麼你大概福報到今生就結束了。所以，這唯識學是有道理的，它是從你的思考模式，你的心跟境接觸的時候產生什麼想像，它大概就知道你來生是什麼相貌。萬法唯識，就是，生命是你自己的想像創造出來的。真的是這樣子。

你看我們平常遇到人事的障礙，你會產生什麼想像？有些人會產生包容、慈悲，你來生會很莊嚴；有些人遇到人事障礙的時候，他選擇瞋恚、報復，來生丑陋。這個就是什麼？空花！就是虛空沒有花，但是有些人會產生一個莊嚴的花，有些人產生丑陋的花，所以六道輪迴其實就是從六識變現出來。