我們再來談一下，助念「存心」的問題。助念時，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦，來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我，發起信願念佛的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。

也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念。所以重要的就是我們的「心態」，絕對不要以一種高姿態去指導人。助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。

從「佛」這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、慈悲救度眾生，佛是不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有「不接引」的心，只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。

在《阿彌陀經》裡，明明白白地告訴我們：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」我們去助念，首先對佛要有這種「無障礙」的認識和信心。所謂要「求佛接引」，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量，就會處處都有障礙。如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，就比如：凡夫走路，當然是會走到腳破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。

甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！二十五位大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕。

我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。

很可惜，很多人在助念的時候，常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」，說：「那個人業障很深重啊！」，再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子。末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」。這也就是像布袋戲裡所講的：「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」如此，根本就是「疑而無信」。

我們要把心放在「體會佛的慈悲」上面。業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊翹腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深。在《地持菩薩戒本》就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。

經文中說：「菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。」

所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，《地藏經》形容說：「業力甚大，能敵須彌。」可是阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」！

所謂白毫，是在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋。（佛身丈六，而白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！

既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？就是：「不知道」阿彌陀佛救度是無障礙。「不知道阿彌陀佛無障礙」這就是我們唯一的障礙。在經上明明白白地說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過。所以都覺得處處好像都有障礙。常常「把心錯用」了，都去專注看「業障」那部分，看得看得，卻忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！

打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺的低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了。但是你偏偏瞪著眼睛，看低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得看得，跑到那裡就絆倒了，這就是由於你「專念業障」。

我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裡有業障的位置啊！所以念佛人，焦點要放在「佛」，放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。要記得，有「業」不一定「障」。

比如：我們的石頭很大，但是阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是依靠佛力啊！