這當中有三個內容：一、財施。二、法施。三、無畏施。

財施就是用財物來布施，使令眾生在物質上不缺乏。第二是法施，就是說法，使令眾生能夠明白道理。第三是無畏施。無畏施就是施給他無畏。這個眾生他內心當中有恐怖畏懼，你能夠適時的安慰他，鼓勵他，來消滅他的畏懼心，使令他變成無畏，叫做無畏施。

布施當中有兩個功德，第一個生善，我們能廣結善緣。在未來的生命當中，能夠積集很多的善緣。

第二個在未來的生命當中有資財，我們總是能夠在人天裡面得到可樂的果報。這個是約生善；

第二個破惡。度慳貪，就是能夠破除，能夠對治我們內心的慳，慳就是吝惜不捨，已經有的東西你不願意捨。貪你沒有的東西，你貪求無厭，就是慳貪。這個是布施的內容，跟它所引生的功德。

龍樹菩薩在《智度論》裡面講布施度。他講完以後強調一個觀念說，在家居士偏重在財施，出家菩薩偏重在法施。財施跟法施的差別，龍樹菩薩提出兩個主要的差別。第一個是有漏跟無漏的差別。說財施給眾生，他能夠得到一時的安樂，但是不能消滅他的煩惱，不可以。那麼法施，你用佛法開導他，使他能夠心開意解，得到安樂。而這樣的安樂能夠對治煩惱，是無漏，它對煩惱有對治的力量。所以財施、法施，有漏跟無漏的差別。

其次有有量跟無量的差別。說今天他沒有飯吃，你給他一碗飯。他生病了，你帶他去看醫生。這也是對，也是好。但是這樣一種對他的安樂，是有量的。就是你只能暫時的解決他一時的安樂。那麼法施，你讓他明白道理，明白業果的道理，讓他主動地去斷惡修善，給他一個正確的人生觀，你對他的影響力是生生世世的。

換句話說，你給他這樣的一個善根，在他未來生命當中，他心中就生起了一個光明。他經常就會去創造善業，或者趨向可樂的果報。就是說他的生命有決定性的影響力，有決定性的，那個影響是無量的影響。財物的布施，並沒有說是決定的影響力，只是暫時地解決他一時的痛苦。但是他內心因為沒有智慧，還會創造罪業，還會有痛苦，那就沒辦法解決。所以法施有無量的作用，財施只有有量的作用。就是有這樣的差別。