我們要永遠知道，我們的生命是由我們的思想變現出來的！前生變現今生，是這個道理；今生創造來生，也是這個道理。這就是為什麼我們每一次的投胎，我們生命不斷地在歷史重演。假設我們不做出一些改變，我們就活在《楞嚴經》說的輪迴性，你前生是什麼思想，你今生還是什麼思想，然後又去創造一個生命體，生命體又產生一個等流的思想，我們就在那個地方轉，我們就永遠轉不出來。

直到有一天你遇到了佛法，直到有一天你真正地覺悟，直到有一天你告訴你自己--我一定要改變！你的生命才能夠從過去裡面跳脫出來，這個就是我們說的諸法因緣生。

什麼是諸法因緣生？六祖大師有一句話講得好：一切法不是風動，不是幡動，是仁者心動。你念頭一動，你看看你日常生活當中從白天到晚上，你經常起什麼樣的念頭，一天的念頭大概就是你一生的寫照。你平常待人處世、順境逆境，你習慣性用什麼思想來面對你的外在的環境，你大概就知道你來生會去哪裡，除非你做出改變，否則你的生命已經產生一種強大的等流性。尤其是你到了五十歲以後，如果你還不改變，你的生命就會定型，你來生的雛形在你內心的世界大概已經規劃出來了。

當然，我們講過，諸法因緣生是站在一切法畢竟空的角度。既然我們的心本來是清淨的，所有善惡念頭都是透過外在環境的熏習捏造出來的假象，所以我們是可以改變的。所以，在你死亡到來之前，你都還有權利、你都還有機會，對你來生的生命做調整，在你死亡到來之前。

但是等到你投胎以後，你又開始要認命了，你必須為你前生所打的妄想，去走你下一個來生的一次生命。所以我們今生打的妄想，來生來酬報。前生打什麼妄想，今生來受這個果報；今生打什麼妄想，來生得果報。

佛法的因果思想是隔代受報。佛法的因果思想不是今生做今生受報，是叫做異熟果。所以我們過去打什麼妄想，現在已經不重要，重點是我們來生想要去哪裡，你必須先有目標，然後用這個目標來調整你的心態，讓你的心態跟你的目標是相應的，這個很重要。我們不能只是做善業，因為善業不是生命的主要引導者，而是培養一個美好的思想。比方說，我們看到事情產生一種布施的思想，比方說我們產生持戒的思想，比方說我們產生忍辱的思想，別人對我們傷害的時候，我寧可不逞一時之勇，我寧可選擇忍辱，選擇一種美好的思想。

這個地方，當然淨土宗你要對名號功德、對淨土莊嚴也應該有一些正確的思想。所以說，你來生你將往哪裡而去，其實你不用去問別人，你看看你一天當中的念頭，你大概就知道你將往哪裡而去了。