分別我執是由現生的串習而來的，這個俱生就是，不是現生熏習的。是怎麼有的？虛妄熏習，內因力故。

《起信論》說，我們這個凡夫的心，這個真如本來是清淨本然，具足體大、相大、用大，具足無量無邊的恆河沙的性功德。這清淨本然、週遍法界的情況之下，一念不覺，一念不覺生三細，境界為緣長六粗。就是我們這個真如本性，真如不守自性，一念妄動以後，那一念的動——動相，就是這個虛妄熏習內因力故。它不是外在環境的刺激，不是外在別人的名言的分別，而是你這個真如在無我、無我所當中，不覺念起，突然間忘失正念了，忘失正念就生起念頭了，這個就是虛妄熏習、內因力故。這個不是外在環境的，這是自己的真如不守自性的。

這樣子以後有什麼事情？恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。所以這個俱生是很微細的，它生生世世跟著我們在一起，不必經過邪教及邪分別，任運而轉，所以叫俱生。這個俱生就是一種自性執，就不像前面那麼粗的常、一、主宰。

我們總認為生命是有自性的，有自性這句話我們的確要了解，什麼叫有自性你說你的生命有自性跟沒有自性，比如說，我們看到這一盆花——我們要以凡夫的心情，不要以佛法的觀——你不修觀的時候你看到它，你一定認為這個花的相貌、花的作用是它自己生起來的。就是說，花呢，它自己能夠生起它自己的性質，它自己可以，它有獨立的體性。但是我們要入觀以後，哦，知道因緣所生法，我說即是空，這個花不是它自己能夠生起的，它要因緣而有，它不能夠自生。諸法不自生，亦不從他生。

就是說，我們看到一盆花，哦，它有自己的性質，它自己能夠生起它的性質，它有獨立的體性。但是我們一入觀就知道，這個不是，它要有業力的因緣才能夠生起。我們對自己也是這樣，我們認為我們現在的色受想行識都是有自性的，我們這一念明瞭的心都是有獨立的體性，不必因緣就可以生起，這個就是自性執。這個是說明俱生我執就是它不需要邪教跟邪分別就能夠生起的。

種類：

一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。

這個俱生我執一種相續的情況是在第七意識，它恆常地去攀緣第八識的見分，生起一種自心的相狀，執著它是真實的自我。就是說，我們第七意識認為第八識的見分是有自性的，它離開了因緣所生法有一個獨立的體性的。

二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。

這個俱生的我執其實多分來說是出現在第七意識，不像分別的我執，分別我執的出現在第六意識。它有時候也會出現在第六意識，但是第六意識其實還是在受第七意識的影響，因為第六意識以第七意識為根，第七意識的我執的氣氛也會傳染到第六意識，所以在第六意識也會緣識所變的五取蘊相，或者是五取蘊的和合，或者五取蘊的個別相，生起自心相執為實我。不過這個很微細了，很微細。

伏斷：

此二我執細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀方能除滅。

這個不是我們現在該斷的，這個是在修道位。從見道位以後，這個時候再生起殊勝的這種眾生皆空的空觀，照見五蘊皆空的那個空觀，方能除滅。

這個分別我執它的相貌主要是根據這個五取蘊，或者離蘊計我，或者即蘊計我，它的一個相貌是就著五蘊；俱生我執多分來說都是出現在第八識的見分，就是第七意識去攀緣見分，執著那個是有自性的我，這兩個是不一樣的。