有情眾生有佛性，但草木石頭等屬無情，是否具有佛性，歷來有爭論。但天台教理給出了明確的解答----無情有佛性！荊溪大師在對智者大師《摩訶止觀》的輔行傳弘決中從十個方面進行了闡述：

第一從身來說，佛性具有法、報、應三身，應身雖有隔，法身遍法界，當然包含木石等無情之物。

第二從體而論，三身相即無暫離時，既然說法身遍一切處，報、應二身不離法身，因此可知三身皆遍一切處。

第三從事理來說，從事則分情與無情，從理則無情與有情無二無別，是故有情具有的，無情亦一樣具有。

第四從依正來說，事邊說有依報、正報之別，若從理智邊說依報即是正報，常寂光即是法身，身土相稱，何隔無情？

第五從教證邊說，教道說有情與無情，從證道邊說不可分有情、無情。

第六從真俗而言，真諦邊所以體是一，俗諦邊才分有無，二而不二。

第七從攝屬來講，一切萬法都攝屬於心，心外無法，哪來隔閡？說有情心體遍法界時，草木也是心之變現，怎麼可稱無情呢？

第八從因果而論，從因從迷，眾生有法執所以成隔；從果從悟，佛菩薩自知佛性恆同無有間隔。

第九隨宜來說，為隨順利益眾生，方便說法，分為有情無情之別，從第一義諦則無有區別。

第十隨教來講，隨藏、通、別三教說有情與無情的區別，隨圓教時則說遍一切處，一色一香無非中道，中道即是佛性。

如果一定要論無情，不僅外色是無情，身內五臟六腑亦都屬於無情。所以《淨名經》云：「是身無知，如草木瓦礫。」如果要論有情，也不僅僅是眾生，一切都唯心所造，即使一微塵也具足一切眾生佛性，亦具足十方諸佛佛性。