問：對於破戒僧只能做到表面恭敬，做不到由衷地恭敬，怎樣對治？「皈依僧」的僧是指初地以上的菩薩還是一切出家人？有教證作依據嗎？

宏海法師答：首先說「破戒僧」，前提是他有戒，然後才破戒。比如說最基本的，在我們漢傳佛教，僧的外相要有素食、獨身、僧裝這三個要素，這是最直觀的，也是主流的認識。

其次講到破戒。如何確定他破戒？這個不能馬虎。僧團裡真正有人犯過失，對戒律有毀犯，會有羯磨，有處理的方法，大家共同來民主商議的。佛陀也製定了種種律法，三六九等，看情節而論。但是比丘的二百五十條戒，連沙彌都不可以知道，不可以去看。如果你是在家居士的話，那麼這個問題不成立，因為你沒法判斷他否是破了戒。如果你確定他破了比丘戒，那你自己首先也是犯過失了，因為在家居士不可以去看比丘戒。

如果從菩薩戒的角度，就像《戒律學綱要》裡面聖嚴法師也講到，老說別人破戒的人，那麼有可能他自己首先就是一個破戒者。

當然，假如他真的是你所謂的破戒僧，我們也要差別對待。比如說他在素食、獨身、僧裝上完全一條都佔不著，那說明他就不是善知識，我們就不能去親近，甚至只要遠之就可以，連敬而遠之都談不上。

最後說「皈依僧」，如果說是初地以上菩薩的話，那現在你沒辦法去皈依了。末法時期，羅漢能遇得著嗎？開悟的人你有這個福報遇到嗎？幾乎不可能。更不要說初地菩薩了。

我們現在去親近善知識僧，也有一些標準可以參考，比如說善知識的「五德」，他佔了幾樣？例如說「證德」。證德就是說聖人僧，初地菩薩或者大阿羅漢，最起碼是開悟的善知識，他們具備了證德的功德——證實相，戒定慧具足，已入聖位。

另外就是「教德」，對三藏經律論的教法比較精通，或者退一步，對於現在中國佛教大乘佛法八大宗派，哪怕有一個宗派他比較了解，再有一些實踐，這也算是教德了。比如說淨土法門，他對三部淨土的根本經典瞭如指掌，你在淨土方面遇到的問題，他都能給你一一解答，這也算是有教德的功德。

再一個就是「悲德」，他的慈悲心。比如說他不忍聖教衰，不忍眾生苦，總得佔到一樣。

然後就是「巧為說」，善巧說法——能夠應你的根機善說法要，提攜你的知見，開發你的心智。還有一個是「達實性」。

在論典裡講到，這五種德，能佔到八分之一的量，就完全可以被作為善知識去親近。不能都用初地菩薩來要求，那樣估計就沒有善知識可親近了。

而且在這個時代，沒有缺點的人是找不著了。諸位同修，特別是想依止善知識的三寶弟子，千萬不要打這個妄想。縱然是佛菩薩來示現，他也只能示現有些毛病才能在這兒待得住，所以叫「扶惑潤生」。我們只能觀他的功德，不要去觀他的過失。這不是敷衍話，也不是一種誘導，是真的需要這樣，你才能親近到聖人。

再退一步，我們為什麼遇到這樣的因緣呢？這跟自己的業力難道沒有關係嗎？也要生慚愧懺悔心呀，它是對等的。我們過去修的清淨恭敬心的功德，皈依依止心的深度，就導致我們這一生遇到的因緣。你是遇到一個有修有證的老和尚，遇到一個善說法要的善知識，還是遇到一個忽悠人的騙子？這跟自己的善根福德因緣是息息相關的呀。我們常說的共業，就這麼共來的。

這是往上看，如果往下比的話，那真的可以說，末法時期，眾生的福田甚至要從破戒比丘中來。經典裡面說，這就是教證了，「唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者」，就只有佛才能真正地把戒持圓滿清淨，其他九法界的眾生都是有缺點的。那你怎麼辦呢？

所以說：理有定，法隨機；目可更，綱不改。當然我們要親近具足戒定慧的善知識，但是也要看具體的情況。假如一個人身上有我們能夠學習到的，給我們以啟迪利益的地方，我們就可以去親近他。