為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。

你能夠通過佈施、持戒發起的菩提心，通過忍辱精進讓菩提心增長廣大，你還得要注意，不要讓它產生一種內在的破壞。前面的「退還」是來自外在的順境因緣的刺激，這個破壞是來自於你內心的障礙。

比方說：第一個，散動。一個人發了菩提心，不可以讓自己整天處在一種非常散亂攀緣的階段。就是說，你什麼功課都不做，這對你的菩提心非常不吉祥。如果你長時間活在這種人事的忙碌當中，你的心是散散亂亂的。佛陀說，你這個水沒有一個池塘把它保護起來，水都流失掉了。你內心的能量、念力太薄弱，你很容易失掉菩提心。所以你不能長時間處在散動的階段。你或多或少要有一點功課：佛號、咒語或者聽經，把這個心攝持攝持。就是這個心你不能老是不管它，你要好好地去調伏它、管管它。這是第一個。

第二個，邪慧。這個人在做功課時，要注意自己的邪見顛倒。在《小止觀》裡面講到一個邪慧說，當你在做功課用功時，有時候會起一個顛倒說：哎呀，我為什麼要在這邊拜佛？為什麼在這邊打坐呢？我應該去幹一點實事多好呢。現在那個地方在辦慈善事業，我應該去參與，應該做一些慈善的資糧，而不是在這個地方空心的靜坐、念佛。你自己會產生這個顛倒。智者大師說，你要思考：你現在的定位是在自受用的菩提心。你這個時候不宜有太多的外緣。所以當你生起一個錯誤的念頭，跟你當下的修行不相應的時候，你自己要如實了知，趕快把這個念頭消滅掉，就是不能產生邪見的顛倒。

我們要通過專注跟正知來對治菩提心的失壞。