在唯識學上說，所有的業會得果報，它必須是增長業。

你看臨終造的業為什麼力量特大？因為增長業叫作輾轉增勝，它是有氣勢的。你看在齊國不是有個戰爭很有名麼？齊桓公派了將近五倍的軍力去攻打魯國，鮑叔牙，諸位知不知道？鮑叔牙去打魯國，魯國沒辦法，幾乎要被滅國了，去找一個智慧的人叫曹劌。曹劌一看，哎喲！軍隊這麼強。齊國擊鼓的時候，魯國退，退了三次，到第四次再擊鼓，把鮑叔牙打敗。

魯國說你怎麼打敗齊國呢？他說，國君，打仗打的不是人數，打的是氣勢。它擊鼓三次，我都不跟他打，他最後是一鼓作氣、再而衰、三而竭，我們氣勢正旺，他氣勢在衰弱，所以就把它打敗了。諸位要知道這個觀念，打仗跟念佛道理一樣，你念佛沒有氣勢，如果你念佛的數量是慢慢減少，那你要小心了。

你比方說，你在造一個罪業，所以在菩薩戒有一條戒說，比方說惡口，我很喜歡罵人，但是我迴光返照以後——這個罵人是一種錯誤的想像，我開始對治了。我昨天罵人家三次，今天罵人家兩次，今天罵一次，這個菩薩戒不結罪的，菩薩戒不結罪。因為你已經開始對治了，對治所作業。因為這個業已經變成不增長業了，除非你以後要造作。只要這個業你開始在減少當中，而且是通過如理思惟減少，不是因為外緣不具足，是如理思惟刻意地對治的，這個業叫作不增長業。

我們必須把所有的希望往生的業力要變成增長業。所以念佛你必須要保持意樂。念佛要有氣勢的，越念越多，越來越多，你那個信願行的資糧是要慢慢走，你寧可慢慢走，沒關係。因為你平常都不念佛，突然間拜三千拜，又不拜，這個沒有用，這個最不好。修行，懺公師父講，點點滴滴。一天拜一百拜，明天也拜一百拜，這個很正常。一個人一天拜三千拜，這個不正常，這種暴飲暴食的修行不可取，你必須要增長業。

所以說，當我們開始迴光返照的時候、開始把心帶回家的時候，你所有三界的業力，你說，誒，我還打妄想，但是次數減少了，對，就是這樣子，它變成不增長業了，它的勢頭、氣勢被你破壞了。帶業往生就是這個道理，因為你開始遠離它了，它的勢力在慢慢慢慢減損當中，你往生的勢力增長當中，你一定往生，因為它氣勢旺。

我們明白道理以後，我們不是馬上做到，但是我們的勢力開始產生一種消長：三界的業力慢慢減損，出世的業力慢慢增長了，這個就成功了，做到這點就不錯了，你就有把握帶業往生，就是那個業的勢力、三界的勢力被你破壞了。但是這個有一個條件，你要真實地覺悟，然後勉強自己去做，不能觀要他觀，剛開始勉強，時間久就習慣了。

這個地方就講到，整個生命的變化從當下一念的不取，不迷不取不動，不取，不動，讓生死的業力慢慢慢慢淡薄，然後在建立一個新的想像，然後讓這個想像勢力越來越大。這個時候，你來生的因緣就變化了，因為諸法因緣生，當你心念產生變化的時候，你來生的生命也重新布局了。

佛教不重視結果，重視因地。你因地改變了，果報自然改變，你不要求。佛教的果報沒有一個是求來的，都是修來的。佛教真的是無求。你把因地把握了，諸法因緣生，你因緣具足了，它果報就自然出現；你沒有因緣，你求也沒用。因緣在哪裡？就在你的心中。你要會操作你的內心，來生的確是可以創造的。你要跟著感覺走，那你就永遠活在惡性循環。當然，關鍵在於你要先覺悟，你才能夠做出生命的改變。

你遇到妄想，你念佛也好，你修止觀也好，總而言之，不要跟著它走。不要跟自己的感覺走，跟自己的感覺、跟妄想說不，慢慢慢慢它就變成不增長業了。為什麼？因為它本來就沒有實體，達妄本空。它有力量是你給它的，你把力量抽回來，它就自然枯萎。就是這個道理。