近處來，比丘尼學律、弘律不乏其人，但比丘弘律者卻寥寥無幾。比丘本為七眾之首，統領下六眾，時至今日，白衣上座，比丘尼指示比丘，已是屢見不鮮了。對於戒律的重視漸漸淡化，歸納起來，有如下幾點：

一、客觀條件：

去聖時遙，人根陋劣。戒律是在印度當時的社會環境下而製定，佛法傳入中國，風俗差異，行有不便，如漢僧搭衣入市、托缽行乞等。而且，律海深廣，講說無人。中國的叢林制度，已代替了戒律，僧團的管理大都是依叢林規約，少依律制。在實際的行事中，僅憑少數人決定，不依羯磨法來完成。

二、知見不正：

輕戒為小乘，未肯真學。中國佛教以大乘著稱，比丘戒法，視為小乘聲聞。孰不知，比丘身份的延續，依然按聲聞律法來完成；住持佛法依然以比丘居上，怎可忽略！只是因為學持不易，畏難而捨。或千百年來，受禪風影響，自認為大乘頓性，以空理為高，事理相害，行不圓融。

三、教團風氣：

學戒的風氣無法展開，參加受戒的人流如潮，受戒後卻無人學戒，將戒本束之高閣。一出戒堂，忙於接法、當執事，陞座當方丈，或趕經懺。隨著市場經濟的突起，利養日益豐厚，引人墮落。非法充斥，相沿成習，又無知為師，以盲引盲；濫收徒眾，擴大眷屬；濫建寺院，到處任職；濫傳戒法，不依律制；僧教不彰，學無次第、

四、動機不純：

初發心出家，無出離心，無求知慾，亦無衛法護教之心；甚至將名利帶入佛門，淡化因果觀念，愚癡不畏罪報。所以，邪念、邪行、邪命自活，過分奢侈，享樂受用，不但戒律鬆弛，更影響佛教形象。