爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼，有懷增上慢，

優婆塞我慢，優婆夷不信，

如是四眾等，其數有五千，

不自見其過，於戒有缺漏，

護惜其瑕疵，是小智已出，

眾中之糟糠，佛威德故去，

斯人尠福德，不堪受是法，

此眾無枝葉，唯有諸真實。

正當佛陀允許舍利弗要回答，就是從一種事修的因緣修證回歸到理觀的所謂的一心真如、要開顯真實義的時候，這個時候出現了一個狀況。

在座的比丘、比丘尼，就是出家眾，裡面「有懷增上慢」……這個地方懷增上慢的出家眾，蕅益大師說，因為他們多修道，所以得禪定，就是說這種比丘、比丘尼都是有禪定的。

禪定當中，因為他本身沒有學習教理，就「未得言得，未證言證」，把初禪當初果，乃至於四禪為四果。這種錯認消息的情況，如果他沒有對外宣說，只是心裡面有這樣想法，叫增上慢；如果他把它講出來，那就是大妄語戒了。

看這裡的意思，這個增上慢就是他沒有對外宣說，但是他的確有這個想法。他高慢的原因就是錯認消息。這第一個，出家眾以禪定而為聖道。

第二個，這個五千里面也有居士。男眾居士的我慢是多福德故，所以高慢。這些男居士有多福德。女眾優婆夷是為什麼呢？是不信，智慧淺故，過去生缺乏真如三昧的善根。

「如是四眾等，其數有五千。」他們犯了一種共同的過失，「不自見其過」。他沒有一種自我反省的功能，因此對於戒（這個戒包括身口二業的律儀以及意業的定共、道共戒）都有缺漏，他不能夠反省。

為什麼不能反省呢？有兩個理由：第一個，智慧善根淺薄；第二個就是高慢。也因此他就護惜心中的瑕疵。這個瑕疵就是，在白玉裡面的叫瑕，白玉之外的叫疵。這種小智慧小善根人是大眾的糟糠。這個糟就是古代用米跟麥釀酒的時候，下面那個渣，那個沉澱物叫糟；糠就是白米的谷皮，叫做糠。總之他們都是只會從事相上修學，對於理觀的真如三昧是不能接受的，所以「佛威德故去」。

其實，佛陀只是保持默然。但是你要知道，佛陀那種默然的力量也不可思議，佛陀不說話就是一種威德。佛陀在舍利弗三請的時候，三次保持默然，就逼迫這些缺乏善根福德的人，「不堪受是法」，就離開了。

因此，他們離開以後，「此眾無枝葉，唯有諸真實。」就是與會大眾沒有這些小根機、小胸量的，這些人都能夠接受真實無漏的妙法。

也就是說，佛陀將演妙法，只有兩種情況：你要麼留下，要麼離開。當然，這個地方離開也可以理解，因為這的確是一個很大的改變。佛陀過去也如實地宣說因果的修證，現在突然間要把它改造成一種真如的開顯。這從因緣果報的修證變成自性功德的開顯，一個是有所得的向外攀緣，一個是無所得的向內觀照，當然有些人會受不了。這個可以理解，尤其是有高慢心、執著心又重的人。