一、喻旨

為修持淨業者守護信心，以防外邪異見之難，說此「二河白道」之喻，以明求生淨土迴向發願心之要。

二、喻事

1.路有二河

譬如有人欲向西行百千里，忽然中路見有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各闊約百步，各深無底，南北無邊。

2.河有白道

正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。

3.空澤多險

此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，竟來欲殺。此人怖死，直走向西。

4.行人慮疑

忽然見此大河，即自念言：「此河南北不見邊畔，中間見一白道極為狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」

5.賊獸交逼

（此人）正欲倒回，群賊惡獸，漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲，竟來向我。正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。

6.奮勉就道

（此人）即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者。我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。」

7.西喚東遣

（此人）作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝，終不畏墮於水火之難。」

8.堅定斯心

此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。

9.群賊擾亂

（此人沿道向西直行）或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者回來！此道險惡不得過，必死不疑。我等眾無恶心相向。」

10.終不退轉

此人雖聞喚聲，亦不回顧。一心直進，念道而行。須臾即到岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。

此（以上）是喻也。

三、喻合

1.東岸

喻娑婆火宅。

2.西岸

喻極樂寶國。

3.群賊惡獸詐親

喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大。

4.無人空曠迥澤

喻常隨惡友，不值真善知識。

5.水火二河

喻眾生貪愛如水，嗔憎如火。

6.中間白道闊四五寸

喻眾生貪嗔煩惱中，能生清淨願往生心。

7.二河白道

眾生貪嗔強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。

8.水波常濕及道

喻愛心常起，染污善心。

9.火焰常燒及道

喻嗔嫌之心，能燒功德法財。

10.此人行於道上，直向西去

喻回諸行業，直向西方。

11.聞東岸人聲勸遣，令尋道直西進

喻釋迦已滅，後人不見。由有教法可循，喻之如聲。

12.於道或行一分二分，群賊等喚回

喻別解，別行，惡見人等妄說見解迭相惑亂，及自造罪而退失。

13.西岸上有人喚

喻阿彌陀佛願意。

14.須臾到西岸，善友相見喜

喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心召喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

四、喻結

一切淨業行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心（往向）。

又言迴向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名迴向（還向）。

附註

一、以上「二河白道」喻，摘自善導大師著《觀無量壽經疏》卷四之《觀經正宗分散善義》文中（《大正藏》第37卷，第272頁），科分標題系傳印所加。

二、詳此「二河白道」喻的來由，與經論中下列諸喻似不無關係。

1.北魏？曇鸞大師著《略論安樂淨土義》中所舉「渡河脫著」喻文云：「問曰：下輩生中雲，十念相續便得往生。云何名為十念相續？

答曰：譬如有人，空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直欲來殺。其人勁走，視渡一河。若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：‘我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣渡，恐不得過；若脫衣渡，恐無得暇。’但有此念，更無他緣。一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。

行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡。……然凡夫心猶野馬，識據猿猴，馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自克念，便積習成性，善根堅固也。」（《大正藏》第47卷，第3頁下）在「渡河脫著」這一譬喻當中，雖然沒有言及水火之事，然而其一心求渡之念，則與「二河白道」喻是相同的。

2.龍樹《大智度論》卷三十七「人行狹道」喻

文云：「一切世間著二見：若有若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無。我見多者著有，邪見多者著無。二毒多者著有，無明多者著無。不知五眾因緣集生著有，不知集者著無。近惡知識及邪見外書故墮斷滅無罪福中無見者著無，餘者著有。……如是等眾生著有見、無見。是二種見虛妄非實，破中道。

譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，（若墮）二邊俱死。著有著無，二事俱失。」（《大正藏》第25卷，第331頁）「二河白道」喻中的二河，一是水河，一是火河，中有白道僅闊四五寸。構想與此喻相類。

3.《妙法蓮華經》卷三《譬喻品》「誘出火宅」喻

文云：「有大長者，其年衰邁，財富無量多有田宅，及諸僮僕。其家廣大，唯有一門……欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中……於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身……了無出心。亦復不知何者是火，何者為捨，云何為失……父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言，汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當予汝。

爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。」（《大正藏》第9卷，第12頁）4.北涼？曇無讖譯《大般涅槃經》卷二十三「王令飼蛇」喻文云：「人身難得如優曇花，我今已得。如來難值，過優曇花，我今已值。清淨法寶難得見聞，我今已聞。猶如盲龜值浮木孔。人命不停，過於山水，今日雖存，明日難保。云何縱心，令住惡法。壯色不停，猶如奔馬，云何恃怙而生憍慢。……菩薩摩訶薩常自思惟：我從往昔無數劫來為是身心造種種惡，以是因緣流轉生死在三惡道具受眾苦，遂令我遠三乘正路。

菩薩以是惡因緣故，於己身心生大怖畏，捨離眾惡，趣向善道。善男子（指光明遍照高貴德王菩薩）！譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人贍養：‘矮飼臥起摩洗其身，若令一蛇，生瞋恚者，我當准法戮之都市。’爾時其人聞王敕令，心生惶怖，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。其人回顧，見後五人，遂疾捨去。是時五人，以惡方便，藏所持刀，密遣一人，詐為親善，而語之言：‘汝可還來！’其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，窺看諸捨，都不見人。執捉瓦器，悉空無物。

既不見人，求物不得，即便坐地，聞空中聲：‘咄哉，男子！此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來，汝設遇者，命將不全。汝當云何而得免之？’

爾時，其人恐怖遂增，復捨而去。路值一河，其河漂急，無有船筏。以怖畏故，即取種種草木為筏。復更思惟：‘我設住此，當為毒蛇、五旃陀羅、一詐親者及六大賊之所危害。若渡此河，筏不可依，當沒水死。寧沒水死，終不為彼蛇賊所害。’即推草筏，置之水中，身猗其上，手抱腳踏，截流而渡。

既達彼岸，安隱無患，心意泰然，恐怖消除。」（《大正藏》第12卷，第498頁下—第499頁中）按，不難看出，曇鸞的「渡河脫著」喻和善導的「二河白道」喻的構思與此「王令飼蛇」喻的內容是有著一定的關係的。

註：觀身如篋。地水火風如四毒蛇。五旃陀羅即是五陰。詐親善者名為貪愛。空聚落者，即是六入。六大賊者即外六塵。路值一河即是煩惱。畏四毒蛇五旃陀羅，詐親善及六大賊，捨空聚落隨路而去，既至河上，取草為筏者，菩薩亦爾。畏「四大」蛇，「五陰」旃陀羅，「愛」詐親善，「六入」空聚落，「六塵」惡賊，至「煩惱」河；修戒定慧，解脫、解脫知見，六波羅蜜，三十七道品，以為船筏。依乘此筏渡煩惱河，到於彼岸，常樂涅槃。

經論中類似諸喻，尚有多多，無非教令吾等凡夫認知四大苦空、五陰無我，熏修道品，以臻解脫。然而，善導大師「二河白道」之喻，雖含有一般諸喻成分，而迥異於一般諸喻。是故，吾人宜特別領會者，乃是東土釋迦、西方彌陀二尊如來，一則發遣，一則接引，令吾等凡夫依個人「信願行」之力，仰仗阿彌陀佛洪慈大願之力，往生極樂淨土，橫超三界，出離生死，證三（位、行、念）不退，直至成佛。吾人於「二河白道」之喻，倘能著眼及此，則可知於日常應如何依喻修持淨業耳。