接著再看第二點，是約著眾生。這是阿彌陀佛所成就的，那我們眾生憑什麼能夠受用呢？這就必須說明它的道理了：

約生釋：

這個地方的道理，雖然不容易了解，但是你要是能了解，你就明白「阿彌陀佛」這四個字的真實義。什麼叫做無量光、什麼叫做無量壽，你就明白了，你就有資格能夠念佛了！

我們看看蕅益大師怎麼說，復次身為阿彌陀佛，他不但要把國土創造出來，他還必須把眾生接引到他的國土去，所以必須要施設方便。

我們看佛陀所發的願，不能只是上求佛道，還得要下化眾生。你發那麼多的願，結果沒有人能夠去，那就沒辦法了！所以佛陀是以他的四十八大願，來做眾生多善根之因；以他的六波羅蜜，來做眾生多福德之緣。我們經常說不可以少善根福德因緣得生彼國，必須要多善根、多福德。

身為一個生死凡夫，那我們憑什麼積集多善根、多福德，來莊嚴這樣的淨土呢？簡單說，阿彌陀佛把他自己多善根的這種力量，加持在這一句佛號上；同時，也把他所成就的六波羅蜜的多福德，加持在這一句佛號上！使令我們生死凡夫的妄想心，跟這句佛號一接觸──哦，念念成就如是功德莊嚴，這就是印光大師所說的「以凡夫心，投佛覺海」的真實義！

我希望我們在了解佛功德的時候，要撇開凡夫這種阿賴耶識的思考，要用真如的思考。諸位如果研究唯識學，你會知道阿賴耶識是一種對立的思考，它是一種二分的思考：善惡、生滅……種種的對立。而佛的功德是一真法界，是絕待圓融不可思議的，所以你看《觀無量壽佛經》講到十六觀：觀佛的相好、觀佛的蓮花、觀佛陀的白毫光等等。這十六觀不是你十六觀都要成就，而是你能成就其中一觀，其他的觀也就可以成就了。為什麼呢？

古德說：佛的功德是不可以切割的！不是說一個功德把它切割成十六份，你完成這部分，成就這部分，不是這個意思。你只要接觸到佛陀一部分的功德，你就成就佛陀的所有功德！所以說，阿彌陀佛你觀想他的相狀也好，觀想他的名號也好，都是總持阿彌陀佛的多善根、多福德，因為佛陀的多善根、多福德，已經把它攝持在這一句佛號上。所以當我們的心跟佛號一接觸，也就念念成就，轉成我們凡夫的功德。而這種功德都是已經成就的，不是現在成就，或者當來成就。