問：佛經說「一切法由心想生」，這是不是與我們平日所說的「境由心轉」有異曲同工之妙呢？境由心轉是我們對同一個境，由於看問題的角度不同就有不同的心態和感受，這個境對我們來說的確就有不同的意義。但「境」作為一個客觀存在它有改變嗎？譬如，鄧亞萍有一個對手，在球賽中耍些小手段要害她，她對這件事很坦然，說是因為她強，對手怕她所以才害她。她看待這件事情的角度的確使她有了更積極的心態和更好的感受。但她對手想害她，這個現實的這個「境」作為一個客觀存在，由她心態改變和當下變化嗎？「境隨心轉」還是指自己心態改變後積極努力去改變境呢？

大安法師答：「境由心轉」，首先這個外境是怎麼來的？它是由我們的心變現出來的，這是佛法給我們的一個真理的傳述，這個境不是客觀的。既然是由心變現出來的，那麼隨著心理的狀態的改變，境界也會改變。我們用夢境為例來解釋。你在做夢的時候，夢裡的境界也是你的境了，有他人、有老虎，但那個夢是怎麼出來的？它有客觀性嗎？夢裡面的老虎，真的有隻老虎到你夢裡去嗎？夢裡面的他人，真的有他人到了你夢裡去嗎？不是！全體的夢都是什麼？都是你的心變現出來的，全心即夢、全夢即心。有時候作好夢，有時候作噩夢，都是由於你的心態不同，你的阿賴耶識的種子不同。

那現在，我們睜開眼睛。睜開眼睛的時候也有他人、也有境界，也有種種的喜怒哀樂的情節，昨天晚上是在夢中看得很真實，現在看過去還是照樣真實。昨晚上是一個夢，現在又何嘗不是一個夢呢？那這個夢又從哪來的呢？難道它有客觀性嗎？它不也是我們心裡變現出來的嗎？鄧亞萍的對手是什麼？就是她心裡變現出來的對手啊，不是他人啊。如果她對那個對手善意，那個對手反應過來也會善意；如果她對那個對手嗔恨，那個對手也會對她嗔恨。就好像我們拿著一面鏡子看自己的面相，你的面相是笑容，你看到的是笑容；你是齜牙咧嘴的，嗔恨，看到的就是嗔恨，就是這樣的一種感應。

所以，我們要改變境界就要改變心，存好心、說好話、做好事，最好的改變境界的方式就是念南無阿彌陀佛。你念佛有沒有功夫，有一個勘驗的標準：就看你的境界是不是改變了。原來念佛不好的時候，和他人的關係都不好，冤家對頭很多等等。如果是慢慢地他人和你關係都很好了，包括你的依報環境都變好了，都和你有善緣關係了，這就說明你念佛有功夫，你念佛的心使你的境界改變了。如果你念佛念得他人越來越對頭，說明你念佛改變心態的這種功夫還不到家。有境界觀察自己的心，這就是由果推因。由果推因，從因推果，這兩種方法都是我們觀察事物的有效方法。