我們講到懺悔的種類有兩種：一個是事懺，一個是理懺。事懺有三種懺法：責心懺、作法懺、取相懺。先看責心懺：

一、事懺：這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前，誠心發露懺悔自己所犯的過失。

下品罪

責心懺：自責己心，令生厭離。

這種責心懺一般都是比較輕微的過失，在戒律上是屬於下品的罪業。也就是說：你很想去造作一個罪業，或者去殺生、偷盜、邪淫、妄語等等，但是你還沒有付諸行動；在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了，這個罪業還沒有真正的成熟，只是起心動念而已，還沒有付諸行動，這時候的懺悔方法叫責心懺，就是：訶責自己，不能起這種念頭，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！

在這個時候，要趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來，不能念，要它念，煩惱不能斷，要它斷，用佛號的力量來取代妄想的力量，訶責自己，使令這個惡念經過你的訶責，在你的心中消失掉。這種下品懺，是針對我們的起心動念，還沒有付諸行動的罪。

第二個是中品罪，叫作法懺：

中品罪

作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。

中品罪是你不但起心動念，而且還付諸行動，這個就必須要發露懺悔了。發露懺悔有兩種方法：一種是向一個人，向一個大乘的法師或者小乘的法師懺悔，另一種是你有受菩薩戒，你犯了罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。

第三個是取相懺，主要是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是一些比較重的罪過。

上品罪

取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能消七逆罪，使重報輕受。

前面的作法懺只能夠針對某一個罪業來懺悔。就是：你曾經在某一個時間、空間，所犯的某一個罪，今向佛菩薩發露懺悔，表示你的追悔、表示你發願重新開始。

但是取相懺它可以統攝過去、現在、未來所有的罪，它不一定要針對某一個罪，它可以對所有你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣是通懺三世，所以它禮懺的時間比較久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以見好相為期。

取相懺的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩、看到光明等等。它的方法是你要發至誠懇切的心，就是前面所說的，要具足懺悔的心態：畏懼心、羞恥心、勇猛心，內心當中有懺悔的心，然後外假壇儀，內資理觀，這個外是指我們身業和口業，要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷思惟罪業的過失，生起訶責厭惡之心。以這樣來說，法華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺，或者拜八十八佛，都是屬於取相懺懺法。

它的功能：能夠滅除我們無始所造的殺盜淫妄重罪，使令我們清淨的戒體，再一次的復生；也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪，使令我們重報輕受。所以在懺悔當中，力量最大的就是取相懺。當然取相懺你可以選擇你所相應的：或者大悲懺、或者八十八佛、或者法華三昧懺，都可以，重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思惟、對罪業的畏懼跟羞恥，這些條件都必須具足。

二、理懺：所謂理懺，就是靜坐觀罪性空。

言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─這個理懺也是非常重要。智者大師說：假設懺悔的人，只是修事懺，隨修懺法，終不清淨。意思是說：你只是在表相上思惟業果、生起畏懼來修懺，像你這樣的修懺，不管怎麼懺，只能讓罪業暫時減少，並沒有把罪根拔掉，所以才說隨修懺法，終不清淨。你的罪根還在啊，就像病源還在一樣，還會重新產生病毒，所以你在修事懺的時候要兼帶理觀。

要修什麼理觀呢？就是：恆觀無性，無生觀，這個觀念很重要！

剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的，所謂的假觀，就是因緣的熏習，因緣造作所產生的善惡功能，我們會發現我們內心當中，累積很多的善業，持戒修福的善業。但是也累積很多殺盜淫妄的罪業，我們剛開始觀心只能觀察這種表層的假觀，如果你只是停留在這個階段，你也會畏懼惡法、好樂善法，也是不錯，但是，你這樣的修行，終究是不究竟的。

你應該進一步觀察我們這些善惡的功能是：因緣所生法，我說即是空。也就是說，我們所累積的罪業，它是因緣所生法，因緣所生法就是如夢如幻的，當你把罪業、善業撥開之後，向心內看，觀這一念未生處，你看到你內心的本來面目，原來我們的心是何期自性，本自清淨。

何期自性，本自清淨。這句話，對我們懺悔業障非常重要！

它告訴我們，原來我們的本性是清淨的，罪業是後來因緣造作才有的。既然是後來才有的，它就可以消除啊。所以，我們的懺悔是成功或者失敗，除了你是不是有畏懼心以外，你對你內心的本質、對自己本來面目的觀察，也是非常的重要。

有些人會認為：我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不清淨，因為你認為你真的有罪障。正確的觀念應該是：你的心本來是清淨的，是後來才有罪障的，要是本來就有罪障，那你根本不可能懺除清淨。應該說：你本來的心是清淨的，那是後來一時的顛倒因緣，才有這些如夢如幻的罪障，我現在：假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，恢復我們的本來面目。你的思考應該是這樣才正確，你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力，日劫相倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫，你不修理觀，那你要吃大虧的。

所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀察心的表層，觀察自己所做的一切罪業，對此生起畏懼之心，這是第一步。之後，你再向內觀察……把罪業撥開……深入觀心的本質……觀察到我們的本來面目是何期自性，本自清淨，你就會相信罪業是可以消滅的。這時候，你修懺法所產生滅惡的功能，那就不可思議了。

古德說：一個人能夠以此理觀導於懺儀，則滅業障如翻大地！

修理觀是從根本來扭轉罪業的，所以在古德的註解當中，不管你是修持什麼法門，淨土、禪宗，或是密宗，在修懺法的時候，都要具足事懺跟理懺，兩者缺一不可。

如果你只是修理懺，知道我的自性本自清淨、我本來是清淨的，你本來是清淨沒錯，但是你現在已經不清淨了。所以，如果你只有理懺而不肯事修，那是執理廢事，終究是說食數飽；反之，如果你只有事懺而不理懺，缺乏對自性的了解，這樣是執事昧理；只知道在因緣上打轉，不知道你本性清淨，入道多辛苦，就事倍功半了。所以我們應該要體、用兼具，事、理並行。