我們再看大妄語戒。這個地方講出妄語的兩個項目，先看大妄語。

大妄語——若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，誑惑世人，名大妄語。

這個「大」指的是它的過失、它的罪業特別重，它影響的層次也特別廣，叫作「大」。大妄語的情況，我們可以會歸成兩種：

第一個，妄談個人的果證，這個是佛教徒的大忌。就是說，你在宣揚佛法時，你應該只有如法地宣說，如是我聞，如是我說，祖師怎麼說我們怎麼說，但是你不能牽涉到你個人的果證。因為不管有沒有果證，我只要如法宣說，眾生聽得懂，每一個眾生如法修學，就能夠得到利益了。

所以，佛陀在《楞嚴經》裡面，在大乘經也是，嚴格禁止所有的弘法者妄談自己的果證，乃至於你是真實地有果證也不能宣說。當然真實的果證不叫大妄語，這個只是擾亂佛教的秩序，這個罪比較輕。但是如果你沒有而說有，那這個就列入大妄語了。

我們看看妄談個人果證，有三種情況：

第一個，「未證四果，妄言已證。」這個是聖人初果、二果、三果、四果。

第二個，「未得四禪，妄言已得。」禪定也不可以，禪定還是凡夫。

第三個，乃至於未開悟，說你已開悟，因為這都是過人之法。

所以修行，你打一個佛七，一時的相應，你都不要講出來，最好不要講出來，最好是閉嘴。只要跟自己修行有關的，你最好閉嘴，對你絕對沒有好處。

智者大師說，修行人稍有好境界你講出來，你下次再打坐就沒了，障道了。除非你這個境界——到底是真的是假的、是好是壞，你不是跟一般人說，是請教善知識來判斷是非，你是跟你的上師說，可以。因為你要抉擇是非，到底我修行出了什麼差錯？為什麼出現這個境？這種情況可以。除此之外都不能講，跟你修行有關的東西都不能講。

人家來問你佛法，你就照佛法怎麼說；你問我個人，我無可奉告，這個是我個人的事情。絕對不能妄談自己的果證，這第一個。

第二個，宣談感應神通。「妄言天來、龍來、鬼神來等」，這是大妄語的第二種情況。你沒有談你果證，但是你說在拜佛時、打坐時有天人來跟你頂禮，或者是龍來了、鬼神來了，乃至於你說在夢中釋迦牟尼佛親自跟你加持灌頂等等，這種都是過人之法，一般人做不到。宣談感應神通，這第二種。這種情況是虛而不實，那你的目的幹什麼呢？「誑惑世人」，這就大妄語了。

這大妄語的罪是很重的，甚至於影響到佛教的興衰，這個我們待會再說明。這個影響的層面很廣，因為你擾亂了整個佛法的秩序，而且你對眾生產生嚴重的誤導。

在《楞嚴經》說這個大妄語，你去讀讀《楞嚴經》的四種清淨明誨，你講感應神通，講個人果證，它認為這不是妄語而已，在《楞嚴經》，他是犯兩條罪：妄語戒跟偷盜戒。

為什麼講感應神通是偷盜罪呢？《楞嚴經》上說，你盜取三寶。三寶的目的是建立大家一個正知正見，緣起的正見，如是因如是果，結果你這樣一講，三寶的功德都破壞了，他再也不相信三寶了，怎麼如法修學，斷惡修善，他根本不信這一套了，我怕啥？我做什麼事情，我師父幫我加持一下就好了！

你給他一個錯誤的知見，他再也不老實修行了，所以你等於是把他三寶的功德從他心中奪走了。他本來是一個如法的修行者，每天懺悔業障，積集資糧，結果你這麼一宣說，把他的知見擾亂了。他本來心中還有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，結果你這麼一誤導，他聽到感應神通以後，他的佛法僧三寶的功德消失了，所以你盜取了他心中的三寶，你就知道這個罪有多重了。

所以，在《楞嚴經》上說，說大妄語犯兩條罪：第一個，大妄語戒；第二個犯了偷盜三寶功德的罪——盜戒，這個地方值得我們注意。