今天我們的內容是講到了緣起門的第二個理念，就叫做宿緣深。為什麼我們能聽聞到淨土，大家都修學淨土，念阿彌陀佛，這直接相關聯的就是宿世的因緣太深了。眾生和佛的因緣深到什麼地步呢？無二無別。

我們可以從三個角度，第一個叫做正因，第二個叫做正願，第三個叫做正行。就是為什麼宿世的因緣太深啊，那我們肯定想想說，曾經結過無上的因緣，乃至在哪一世哪一生兩個人距離很近，這些都不算做什麼，深因緣，淺因緣。

什麼叫做深因緣呢？是從根本的後台來講，我們眾生跟佛無二無別的自性清淨。這才叫宿緣深，當體的深，也就是我們常說的佛性，我們的如來藏。諸佛菩薩雖然成佛，我們依舊輪迴，但是我們的這個因地的正因，這個因緣中呢是跟佛是無二無別的。

就像所有的各種現象都離不開虛空一樣，這個虛空是一樣的，那麼各種現象，比如說佛是好的現象，地獄是不好的現象，人是居於中間的現象。

但是不管任何現象，都得依著這個虛空，所謂的正因就相當於這個虛空，就是我們的佛性。所以我們想不成佛都沒有辦法，一旦結了這個佛緣，就必定要成就，這叫做正因。

那麼光有因，沒有緣是不可以的。我們修淨土，主要的緣就得益於什麼呢，彌陀的正願，他的願力。

比如說阿彌陀佛過去是一個法藏比丘，他在世自在王所呢發了四十八願，並且他主要願力的力量在哪裡呢，在就是說，一願不成不取正覺，他主要願力的力量著力點在這個上面。

那麼由於這樣的一種從自性中悲智的流露，發出了這樣不可思議的願力，大家要知道，在他當時發願的時候，還是在這個自性清淨中，不是說離開自性清淨，別有一個真的眾生。所以我們說：自性眾生誓願度。這叫做正願。如果你覺得自性中，離開自性別有眾生，發願要去度，那就不叫正願了。

第三個叫正行。他發完願以後，經過無數億那由他劫來去修學菩薩行。我們去看一下《無量壽經》裡面那個描繪，確實是叫累劫勤苦。七千歲，就是七千年中啊，有一個階段，橋段，怎麼修得呢？就是從來不倒單。

我們現在不倒單覺得說多少年，一輩子這就算厲害的，七千歲不倒單，心裡從來不去貪愛金銀財寶，不問世事，一個人獨處在那裡，完全心從來不動，意識不去迷亂。就這樣的一種自性修為，自性精進。大家要知道，這並不是我刻意做的些有為功德，是自性中本來就是這樣的，所有的修行也沒有離開自性。這就叫做正行。

正因為有我們跟佛的正因同步，又由佛的正願正行，帶出來我們跟佛正因的絕對甚深因緣，所以我們念佛往生西方極樂世界，是這個緣起門中的第二大特色，就是因緣太深了，沒得說。