「欲年內往生，此見不可執著，執則成病，或致魔事。」那個意思對方可能打算年內或年前想往生，他來信上有這個意思，想年內或年前想往生，看怎麼樣？印光法師給他回答了，你想年內往生，此見不可執著，這種知見不可執著，或致魔事，可能就會中邪著魔，執著就成病了。

念佛之人，當存即得往生之心，若未到報滿，亦只可任緣。意思是念佛的人，一定堅定自己的信心，求往生，但是你這個報還未滿，比方說你能活到80，你到79那一年，報還未滿，時間還未到，那麼就只能隨緣，或者再有求往生之心，或者念佛修行，到報滿的時候，因緣成熟的時候，阿彌陀佛自然來接，是這個含義。

「倘刻期欲生，若功夫成熟，則固無礙，否則只此求心，便成魔根」。那個意思是，假如你想著哪一天要走，假若你真正的修行功夫到家了，出入自由了，來去自如了，功夫真到家了，那是可以的，你說哪天走就哪天走，很多高僧大德有這種功夫，我在我的博客文章上曾經寫到能海上師的往生，他就是自如。

功夫成熟的話不要緊，假如功夫不成熟的話，你想我明天走吧，我第三天走吧，或者選個好日子走吧，假如這個人是念佛的，他還執著於掐掐算算的話，有些人他會掐算啊，臨走時一掐算，最近死都不好，我得死在哪一天，這個人執著執著執著，假如你功夫高，到哪一天走就行，就可以了，假若功夫不高，執著執著就著魔，就失去正念了，就這個含義。

「盡報投誠，乃吾人所應遵之道」。那個意思，「盡報投誠」我這個壽命結束了，我這個形體壽命結束的時候，將死的時候，好了，我哪裡也不去了，去西方極樂世界，以真誠心求往生，這是我們修行人所遵循的方法和道理。「乃吾人所應遵之道」這個能聽明白嗎？

「滅壽取證，實《戒經》所深呵之言」這什麼意思呢？我趕緊死趕緊死，那是自殺，《戒經》是不允許的。

「學道之人，心不可偏執，偏執或致喪心病狂」假如你執著就容易喪心病狂，就是中邪著魔。

「則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟今日即生更好」假如你修行功夫到家，今天往生也可以，挺好，至少往生了，今天更好。

「若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。」假如你道業未成熟，時間還未到，你執著追求哪一天走，這個和拔苗助長沒什麼兩樣，對吧？拔苗助長。

「誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知咸退信心」假如咱們自己執著，魔事起來了，肯定有相應的魔的境界，那麼自己不能往生，這也是一個很重要的事情，關鍵的時候，讓很多不知內情的人，失去道心，一看念佛的人最終的結果是這個樣子。

濟南有一個例子，九二年他開始學佛，九二年學佛的人不多啊，咱們哪一年學佛？你們九五年、九六年、九七年、九八年以後，九二年就開始學佛，據他自己說，不說哪一部經，哪一部經，是我跟我師兄弟從上海背回來的，就是說山東佛教的興盛有他們一部分的功勞，就是流通了經書。

嚴格的說他們是老修行了，可是呢就是非常執著，我親自見過他和他探討過，後來我就什麼也不說了，他非常狂妄自大，確實有這種人，自己覺得了不起，超過了一切人，甚至是超過一切出家人。你才出家幾天就這樣？你才出家幾天？我那時候學佛時，你們還未學佛呢？結果是前年的時候死了往生了，因為他那裡有七八十個人，有好幾夥人，離的都不遠，大約七八十個人念佛的，有一部分人受他的影響，有一部分人後來加入的。

他走了以後，大家給他助念，就是一兩個小時，身體很硬了，就死到桌子前面了，死相很難看，結果很多人失去了信心。哎呦，這個人這麼多年來念佛，看他那情況絕不可能往生，助念沒有起作用，業障極重，他曾經誹謗正法。因為這件事我和他探討過，沒有起作用，因為他覺得了不起，這個人我不說姓啥了？我不是說誰不好，我是說這種現象引起大家警覺，自己覺得最了不起的人，它是最笨的人。

所以說我們自己要保證往生，再就是我們修行的時候，包括往生的時候，不能搞一些自己往生不了，也讓其他修行人失去了信心，對佛教失去信心。

「謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮」那個意思是，印光法師他那個時候也看到了很多人，念佛的人，修行的人，給佛教形象抹了黑，讓很多人失去了信心。他就舉了個例子。

「祈將決定刻期之心，改作唯願速生之心，即不生亦無所憾，但致誠致敬，以期盡報往生，則可無躁妄團結，致招魔事之禍」。

「無躁妄團結，致招魔事之禍」就是，我希望你把非得哪一天往生之心，改過，改過那個心，我一定發願往生西方，堅定這顆心，不是我哪一天要走，這個是建議啊。

只有這樣的話，你只要虔誠，報終的時候報盡的時候，肯定能往生，命終肯定能往生，就這個含義，假如你沒有這個躁妄之心，團結就是結縛、纏縛障礙的意思。或者招致魔事之患，你沒有這個心，魔也很難乘其便。這是印光法師答覆的一個念佛居士的一封信。

《印光法師文鈔 淨土法要》