憨山大師-放生功德偈

人既愛其壽  生物愛其命  放生合天心  放生順佛命

放生免三災 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛

放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病

放生解冤結 放生罪垢淨 放生觀音慈 放生普賢行

放生與殺生 果報明如鏡 放生又念佛 萬修萬人證

好，阿彌陀佛！

各位，我們這次呢，大覺世間的正法學堂，終於把這部《地藏菩薩本願經》講的圓滿了。為了也是傚彷大聖的所行、所心、所發的慈悲心吧，所以我們這次舉行了一次大型的放生法會，非常殊勝的發心。

當然了，關於放生呢，這是一個千百年來，從釋迦牟尼佛因地他作為流水長者子，就是行的這個放生功德。一直到咱們中國以後呢，可以說從西天到東土的歷代祖師，都是大力地來提倡放生。所以我們通常說，在這個世間有為法中，所有的功德都是比不上放生的功德最為第一。那麼再一個呢，因為咱們行菩薩道，不是有六度萬行嘛，六度裡面的第一度就叫佈施，其實就是算我們說的捨的意思。

放生這個事情呢，裡面就含藏了三種佈施的這個全體功德，我們說，大家發心，力所能及隨分隨力地出一些淨資，把這個活物給採買下來，那麼其實就是對治我們對於財的一個慳貪。那麼其次我們給它（採買）到一起以後，迎請諸聖又念大乘的經咒進行加持，特別是給念三皈依，讓它成為佛的弟子。這可以說是我們說的法佈施，我們常說，諸供養中法供養最。那麼特別是如果我們不去救，每天的殺戳這麼大。大家都知道有一首佛門的偈子叫做：千百年來恨難平。就是因為什麼呢，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。

特別是到了我們這個時代的話，殺生的業是越來越重了。我們想想可能古人的話，由於他們每年說雞鴨魚肉，很可能是一年積攢的這個比較貧苦一點的人家，養的雞呀鴨呀豬呀，然後一年才能養起來，那麼到時候把它殺掉了。作為一個一年到頭來的會餐，也就那麼幾次。

現在我們人的這種對於食，我們這裡叫食慾的貪性越來越旺，所以每天都是成批成批養著，成批成批去殺生。這是非常可怕的一個業。一旦這個果報成熟了以後，就是很大的刀兵劫。所以在這樣的情況下，我們才能夠隨分隨力的，在這個往下走的因緣中呢，能夠盡量的在自己的範圍內，能夠力挽狂瀾一把。從這個本該要殺戮的命運中，給它轉一下這個因緣，那麼自然而然就是救它於危難之中，這就叫無畏施。

所以你看放生一件事情就具足了財施、法施、無畏施的功德。確實它是功德無量的。

當然我們現在慢慢地放生多了，作為居士同修也多，放生漸漸也出現一些問題了。你比如說，一個是對於環境的觀察，我們不能夠說光照著自己的說，就這麼多東西，我們一定要把它買到了。管它三七二十一放掉，滿足一下自己的這種數字感，數量感。我們一定要觀察到這個水域，或者是這片生活的環境，能不能適合我們所採買的這個活物的生長。再一個就是說，還有一個環境的問題，污染的問題。有些活物放了以後，很可能它會迅速大量的繁殖，甚至對這個生態進行一個破壞，這麼也要顧及到一個問題。特別是現在大都市里邊，有的一些飲水基本上都是水庫，很多的時候是污染。我們很難再這樣的去進行一個放生，長期的放生活動。

那麼這樣的情況下，我們就應該去觀察一些，哪怕是距離遠一些的，非常適宜的這樣一個時間地點和因緣和合了以後呢，再去做這個事情，也就是負責，對自己的功德負責，對所放的活物負責。不是說管它三七二十一，見水就放，管它三七二十一，是活物就買。你比如說有一些生物是不適合這樣去放的，我見過有時候青蛙呀，大的這些鱷魚龜呀等等這些，可能它們也是很難在這個水域裡面生活。所以一定要放的時候，給它選擇適合的地方和生活環境。

另外一點呢，放生慢慢的也出來非議了。大家都覺得說，不是放生是放死，然後你們會影響整個的什麼食物鏈等等。這倒我覺得就是一種，可以說是未必是正確的知見了。因為大家想想，我們去把它採買下來放掉，那是在我們的因緣裡面構建這樣的一個這種殊勝的慈悲種子嘛。因為放生不是為了一切，就是為了長養我們的慈悲心。不忍今天斷命，所以把它採買下來放掉，這是非常好的事情，沒有過失。不必為此覺得說，還擔上了一個很大的罪名了。不對了，乃至等等諸如此類的。

那麼問題是什麼呢，我想有幾點。一個是很多人現在我們在一個嫉賢謗善的時代，所以你這樣的時候，他不理解的人會嗤之以鼻。有時候說白了就是捨不得錢，覺得本來買的是吃的東西，你非得把它放掉。我們去菜市場去買的時候，很多時候都被視作為精神不正常，那沒辦法，這是一個顛倒的見解，那我們就不必理會，還是堅持放生。

再者說了，就是哪怕說放生放的真的它今天死了，因為你大量去放的話，肯定中間有一些物命不能相續，它的果報現前了，可能今天就在途中就捨報。那麼我們想，一個人有時候我們說，往生的時候還要助念， 那麼一個活物能夠在臨終的時候，用這個大乘的經咒，念阿彌陀佛的佛號給它結緣，那很可能，今天捨報了以後，它馬上就能夠捨這個畜生身，超度也說不定呢。所以由此來講的話，這是非常積極的。放生放死我們只管放，然後在這個因緣裡面，還是有的是有定業，有的是有轉業的，還是要堅持。

再一個呢就是說，哪怕說今天實在是有一些因緣死了，那落了個全尸，總比這個被蒸了煮了炸了強吧。我記得我那會兒，去到菜市場去買的時候呢，也是為什麼一直發心呢。上午去得多，有一次呢是下午去的，下午去的時候呢，已經就是說，整個市場裡面水泥地都幹了。上午不是到處都是水嘛，因為你買水族。我以為說這個菜市場要搬遷了，後來一問才知道說，今天的已經賣完了。

所以那個時候我才發現說，原來真的是救命。從早上凌晨兩三點開始運，往京城運，等到過了午以後，就已經到各大餐廳酒店，下午就要上餐桌了。那我說確實是救命。甚至那會兒放得煩惱了也覺得說這到底是應不應該做這個事呢，都說放生是放死。那問老和尚，老和尚就給我們算了一個，說人死的時候呢，想方設法甚至有時候知道絕症了，還會傾家蕩產地去治，為了多活幾個月，一年半載。說我們如果從平等心上來講，哪怕五千塊錢，買一條泥鰍今天讓它活了，那也值。畢竟是救命。

特別有時候有的知見說，那應該去救濟貧苦或者怎麼樣。這個呢，祖師們也有過開示：就是雖然貧苦，他不至於今日斷命。但是從平等心上來講，就是說六道眾生，沒有生命低級高級的區別分別心。平等上來講還是救命要緊，所以等等諸如此類的，我們都可以去做一個這樣的知見上的理解。然後才有可能長時間地科學地健康地發心去放生。那麼其實從放生的角度來講，最重要的一環是什麼呢，就是今天給它用法佈施，讓它跟佛法結緣。

我們這次放生的時候，我也想說，你看為什麼我們能夠學佛，我們能夠受三皈依，受五戒，還能夠深入地讀誦大乘經咒，明瞭因緣果報之法呢。那很可能我們曾經就是一個活物，也是被哪位大德大菩薩給救下來放掉了。結的這個法緣嘛。所以最重要的反而其實就是，所以有活物買回來以後，因為它格外有因緣，就是跟佛法有緣，跟佛法結了這個殊勝的因緣。這是最為重要的。所以這點呢，我們還是依然地希望去做。

再往深了講的話，放生放生呀，看上去是放物的命，其實上是放自己的生。所以以前的印光法師也講過：說放生這個事情呢，很容易地你就去做了。放生這個道理是極為高深的。因為真正地從佛法最究竟的心佛眾生三無差別的義理上來講，那放自己跟它自他不二呀。你只管去放，放的時候最後看上去放它的命，實際上把我們的法身慧命就放出來了。因為心佛是一體的嘛，眾生跟我也是一體的嘛，是不二的嘛。

由於我們現在有煩惱，才有人相我相眾生相的差別，那麼真正的真如究竟中呢，就是這麼放出來的。最後放得連自己也放掉了，不執著了。這不就好了。所以說放生最高的境界就是說，依然堅持盡力地去放。但是也確實不要太過於執著這個。今天放了多少，放的是大的還是小的，多少條命，都不要這樣的。不要去預訂，不要去打電話說，我們在哪放，你給送多少來。你自己去親自的去參與這個，去採買，買回來以後隨緣地在這裡放掉。也不要貪著說一定要多少命。買小的魚，碰見大的就大的，碰見小的就小的，這樣的話才稱之為真實功德吧。

所以說放生的這件事呢，還是要堅持做，特別是為什麼這次我們舉辦這樣大的放生法會，就希望大家都參與進來呢。因為大家都在輪迴中嘛。輪迴路上有緣相遇，那麼伸手一把，今天呢我放了它，我們常說最後還是我們放了我們。

那麼就這點而言呢，大家不必多慮，從外在的環境和採買的程序上呢，多多地去發心，建立正知正見，小心翼翼地把大家積的善款，把它盡量地能夠用到張力最大。至於說知見上我們就堅持去放。特別是我們這次辦這麼大的法會。你想嘛，如果我們每個人，比如發心一百兩百，那麼你可能買的魚呢就那麼多條，那麼我們每個人依然發心一百兩百，大家共聚在一起，那麼所有的淨資，它會凝成一股力量，去採買所有的很多條命，那就等於說每條命我都有參與救度的功德了。這其實也是一種倍倍增長。

特別是希望大家放完生以後，有一個最重要的迴向。你看我們這次呢，恰恰逢到清明時節，那麼就對自己的歷代宗親呀，所有的先亡靈者，都能夠把放生的功德迴向給他。這比燒紙呀供點酒什麼的，那這是真正的他最需要的福德。六親眷屬已都墮到惡道或者正在受苦的時候呢，就讓能得超度，讓他們能夠早生善處或者往生極樂世界。所以再把放生的功德這樣成倍地迴向，回自向他，回因向果，那麼這個功德就圓滿了。所以還是請大家多多發心，在這個五濁惡世，殺業如此之重的我們現在的這個世界情形中呢，能夠發這個迴向心，力挽的把該殺的命，跟自己有緣的救下來，把它放生逍遙，特別是稱誦大乘經典，代為懺悔、三皈，那就更是在輪迴中，這是了不起的大功德。

你想一句佛號聞進去就可以讓它成佛，那我們最終的目標，所有佛弟子的目標，不是為了成佛嗎？所以請大家發心放生。一定會我及與眾生，皆共成佛道的！

好，南無阿彌陀佛！