從上古人出家，本為生死大事。即佛祖出世，亦特為開示此事而已。非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死，所謂迷之則生死始，悟之則輪迴息。

是知古人參求，只在生死路頭討端的、求究竟，非離此外，別於紙墨文字三乘十二教中，當作奇特事也。所以達磨西來，不立文字，只在了悟自心，以此心為一切聖凡十界依正之根本也。全悟此心則為至聖大乘，少悟即為二乘，不悟即為凡夫。若悟而不存、證而無得，即為超聖凡、出生死之向上一路矣。

近代學人去聖逾遠，不見古人真實行履，向日用現前境界，生死岸頭一一透過。即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順，愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門。即此悟處頭頭法法，便是真實佛法。非是聽座主撞鐘擊鼓，登華座，開大口，學野干鳴，側耳低頭，閉目披衣時，方為佛法也。

所以善財童子，南歷百城，參禮佛剎微塵數諸善知識，故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門。然法門固無論，即善知識，安得有剎塵之多多耶？殊不知剎剎塵塵者，乃吾人日用妄想念慮情塵也，苟能於日用起心動念處，情根固結處，愛憎交錯難解處，貪瞋癡慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處札錐，一一勘破，一一透過，如此便是真實知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。舍此外更有何知識可參，更有甚奇特法門可入耶？