一、唐·寒山《寒山詩》

水清澄澄瑩。徹底自然見；

心中無一事，水清眾獸現。

心若不妄起，永劫無改變；

若能如是知，是知無背面。

寒山，居浙江天台始豐縣西四十公里的寒岩幽窟中，因不詳其姓氏，故以「寒山」稱之，又稱寒山子或貧子。寒山常至國清寺，有僧名拾得，與寒山交友。傳說其為文殊菩薩之化身，與豐干（彌陀化身）、拾得（普賢化身）號稱「三聖」。又以三者皆隱棲天台山國清寺，故亦稱「國清三隱」。

二、唐·龐蘊陰《聯燈會要》卷六

十方同聚會，個個學無為。

此是選佛場，心空及第歸。

龐蘊（？—808），唐代著名在家禪者。字道玄。世稱龐居士、龐翁。湖南衡陽人。曾參謁石頭希遷，頗有領悟。與丹霞天然、藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻相往來。後參禮馬祖道一，於言下領旨，頓悟玄機。元和年間，偕家人躬耕於鹿門山下，其妻、子均因之徹悟。遺有《龐居土語錄》。

三、唐·大梅法常《景德傳燈錄》卷七

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，

樵客過之猶不顧，郢人那得苦追尋？

法常大師（752-839），唐代僧。湖北襄陽人。師志於禪，初於馬祖道一處參學。後隱於大梅山（浙江鄞縣）靜修。一日，一僧奉馬祖之令，至大梅山對師道：「近日又道非心非佛。」師云：「這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。」馬祖聞之而謂：「梅子熟也！」自此法譽大彰，學人四至。

四、唐·黃檗希運《宛陵錄》

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。

不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？

希運（？一850），唐代僧。福州閩縣人。幼出家於洪州黃檗山，聰慧利達，學通內外，人稱黃檗希運。相貌殊異，額肉隆起如珠。至洪州謁百丈懷海，得百丈所傳心印。後於黃檗山鼓吹直指單傳的心要，時河東節度使裴休鎮宛陵，建寺，迎請說法。門下有臨濟義玄、睦州道蹤等十數人。所述有《黃檗山斷際禪師傳心法要》，廣行於世。

五、唐·香嚴智閑《景德傳燈錄》卷十一

一擊忘所知，更禾假修治；

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀；

諸方達道各，咸言上上機。

香嚴智閑（？—898），唐代僧。青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，後謁溈山靈佑禪師，不契，泣涕辭去。偶於山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秘旨，因嗣其法。住於鄧州香嚴山，化法大行，淨侶千餘人，世稱香嚴禪師。

六、唐·洞山良价《洞山良价禪師語錄》

也大奇！也大奇！無情說法不思議，

若將耳聽終難會，眼處聞聲方淂知。

洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州會稽（浙江會稽）人。於五泄山禮靈默禪師披剃。曾訪溈山靈佑禪師，參「無情說法」公案，不契。受指示往詣雲岩曇晟禪師，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。於江西洞山弘揚佛法，門風頗振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人。尤以本寂的法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》等。

七、唐·洞山良价《景德傳燈錄》卷十五

切忌從他覓，迢迢與我疏，

我今獨自注。處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠，

應須恁幺會，方得契如如。

八、唐·古靈神讚《五燈會元》卷四

空門不肯出。投窗也太癡，

百奉鑽故紙，何日出頭時？

古靈神讚，唐代禪僧。初於福州大中寺受業，後遇百丈懷海禪師始開悟得法。

九、唐·靈雲志勤《景德傳燈錄》卷十一

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見桃花後，直至女。今更不疑。

靈雲，唐代僧。福建長溪人。嗣法於長慶大安。初住大溈山，因睹桃花而悟道，禪林稱為「靈雲見桃明心」、「靈雲桃花悟道」。

十、唐·長沙景岑《景德傳燈景》卷十

學道之人不識真，只為從前認識神，

無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

景岑，唐代禪僧。幼年出家，參南泉普願，嗣其法。初住長沙鹿苑寺，復住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂其有如大蟲（虎）之暴亂，故諸方稱其為「岑大蟲」。謚號「招賢大師」。