布施的對境略有十種：

一、親友：直接利益自己的有恩者；

二、怨敵：直接損害自己的人；

三、中庸：與自己無恩無怨的人；

四、有德：具有戒律等凡聖功德之人；

五、有過：具有毀犯戒律等過失之人；

六、劣於己：功德、安樂等各方面比自己低劣的人；

七、與自等：各方面與自己平等的人；

八、勝於自：各方面超勝自己的人；

九、富樂：在功德、財富等方面富貴而安樂的人；

十、貧苦：在功德、財富等方面貧乏而可憐的人。

針對這十種布施田，應以不同的意樂對待。對親友，要遮止貪心；對怨敵，要以慈心對待；對中庸者，要以珍愛心對待；對具德者，要以信心、恭敬心對待；對有過者，要以悲憫心對待；對低劣者，要斷除傲慢心；對平等者，要斷除攀比心；對超勝者，要斷除嫉妒心；對富樂和貧苦者，應知他們以有漏五取蘊粗重而生起，又為貪愛所逼惱，故應對其發起猛利的悲心而布施。

實際上，「十」代表圓滿，即不論對有恩、有害、中庸、有德、有過、低劣、相等、超勝、富人、窮人，都應當平等布施。等施怨親，等施賢愚，等施貧富，十方聖凡都是菩薩施供的對境。

大乘布施屬於行菩提心，而菩提心的德相是「發心為利他，欲正等菩提」，其利他方面的所緣境為一切有情，只有對一切有情平等布施，才能和菩提心相應，否則就會失壞菩提心。因此，以偏袒心布施也是魔業。

貪慾如舉債

佛陀游化到舍衛國，居住在勝林給孤獨園。有一天，佛陀問比丘們：「有一個貪慾心很重的窮人，他心中貪戀著物質，是不是會生起很大的苦惱？」

比丘們異口同聲地答道：「是的！佛陀！」

佛陀又問：「如果這個窮人受不了物慾的誘惑，向人貸款來滿足私慾，這會不會使他生起苦惱？」

「會的。」比丘們回答。

「這個窮人無法償還貸款，貸款又滋生利息，是不是會產生苦惱？」

「會的。」

「窮人因為無法償還貸款及利息，債主因而上門索債，是否會令人生大苦惱？」

「會的。」

「債主因為窮人不償還債務而天天上門催討，是不是很苦惱？」

「是的。」

「由於窮人不能償債，因而被債主抓了起來，是不是會生大苦惱？」

「是的。」

佛陀接著說：「世間法中，窮而貪是大苦，向人貸款也是大苦。同樣的，在聖賢法中，不相信善有善報，不肯受持禁戒，不肯學習布施、智慧，沒有博學多聞，即使擁有許多的金銀珠寶，也只不過是一個富有的窮人，沒有真正的、無形的財富，是一個真正的窮人。

假如一個人的身、口、意行惡，這就是在賢聖法中向人舉債。行惡之後不肯發露懺悔，這就是由借款所滋生的利息。大眾見了身、口、意不淨的惡人，批評責備他是大眾中的一根刺，惡人聽了不但不悔改，反而覆藏反駁，這就如同債主索債。又如惡人在樹下或空閑處，心中所思所念無非是貪、瞋、癡，這就如同債主天天上門討債。因為身、口、意作惡而墮落惡道，這就如同被債主牢抓而不放。天下最大的束縛，沒有再比地獄、餓鬼、畜生的束縛更加痛苦，有智慧的人應該要知道拔除煩惱束縛的根本。」

比丘們聽佛陀的教示後，莫不收攝身心，精進修行，以免被三苦所束縛。

我們的心是一座充滿寶藏的靈山，蘊藏著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開採自性的寶藏，反而捨本逐末，向外尋找寶物。有些人一生的清白往往毀於一念的無明，而鑄下終身的憾恨。我們成聖成凡與否，就端看我們如何攝持正念，時時與正道相應，而不逐塵隨浪，忘失本心。