佛弟子文庫

供養禮拜舍利的功德利益

2014/11/27  簡體字  大字體  護眼色

供養禮拜舍利的功德利益

一、釋名:

梵語舍利、亦云設利羅、室利羅、實利,意譯遺體、身、身骨、靈骨、堅固子、舍利子,唐言體即佛身體;亦云馱都,即佛身界。堅固子表示:舍利的硬度,以及佛法堅固不壞、傳承不滅。

《玄應音義》六云:「舍利,正音設利羅,譯雲身骨。舍利有全身者,有碎身者。」

《法華玄讚》二云:「梵雲設利羅,體也。舍利者,訛也。」

《俱舍光記》八云:「馱都,即佛身界也;亦名室利羅,唐言體,佛身體也。舊云舍利,訛也。」

《資持記》下四之一曰:「舍利,此翻遺身,即死屍也。」

二、分類:

舍利可以分為法身舍利、生身舍利、幻化舍利。

一、法身舍利是指:佛所說的可為眾生作依止的教法、戒律,而以舍利比喻之。狹義的說是指佛教的根本教義「緣起性空」,「見緣起即見佛」「若見諸相非相則見如來」。如來所說中道實相之理,不遷不變,無滅無生,亙古今而恆存,彌天地而普覆。人能至心如法受持,即是得見如來法身,其所獲福無量無邊。故《法華經》云:「若經卷所住之處,皆應起塔供養,不須復安舍利,此中已有如來全身。」經卷是法身舍利。可見法身舍利是:

1、指佛所說的妙法。

2、指佛所說的經典。

3、指佛所說的實相中道之理。

二、生身舍利又稱真身舍利是指:佛即佛弟子圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣結晶體。將遺骨全部納於一塔稱為全身舍利;將遺骨分置多處稱為碎身舍利、或分身舍利。其中骨舍利為白色,髮舍利為黑色,肉舍利是紅色,佛腦舍利有七彩色。佛陀、菩薩、羅漢、成道高僧均有舍利。

真身舍利分為:1:靈骨舍利 2:寶石舍利 3:器官舍利 4:肉身舍利。

1、靈骨舍利最大特點是玉石化,特別是骨髓地方一般都成白玉色。

2、寶石舍利最大特點是硬度很高,比鑽石還硬,但是一定沒有正圓形。若是佛舍利錘打不碎,若是弟子舍利撞擊便破。若是佛舍利,世間無物能損壞;菩薩以下,其堅度便相應的減少了。

3、器官舍利常見的是膽舍利、胃舍利、金剛舌、脾臟舍利、皮膚舍利、眼舍利,最大特點是器官舍利表面都可以看到血管。

4、肉身舍利指的是地藏菩薩肉身、鑒真法師、慧能法師。靈骨舍利、寶石舍利、器官舍利3個只有經過火化才能出現,也稱作火供舍利。

三、幻化舍利分為增生舍利、天降舍利、感應舍利。

1、增生舍利:比如在泰國千百峰龍宮洞高僧遺骨上增生舍利,只有綠色和黑色兩種硬度在7,即便火燒到赤紅都不會發生改變。

2、天降舍利:以透明白色居多如「五明佛學院極樂法會」的天降舍利都是透明正圓形;其次是奶黃色、淺黃色如不丹極樂法會、紫雲寺法會等出現的天降舍利,天降舍利沒有白色。

3、感應舍利:因為勇猛精進地修行拜佛見舍利,筆端舍利,眉間取舍利,雕佛鏽像得舍利,花端剃髮得舍利等等。法雲佛照杲禪師,嘗退居景德鐵羅漢院。殿中有木羅漢數尊,京師苦寒,杲取而燒之,擁爐達旦,次日淘灰中得舍利無數。諸座主輩,皆目之為外道。蓋佛照乃丹霞輩流,非俗眼所能驗也。

《如意寶珠金輪咒王經》曰:「若無舍利,以金、銀、琉璃、水精、馬腦、玻璃、眾寶等造作舍利。(中略)行者無力者,即至大海邊拾清淨砂石即為舍利。亦用藥草竹木根節造作舍利。」

三、成因

舍利的形成與修行者生前的修行有密切關係,舍利是透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所成就的,它十分稀有、寶貴。

據《金光明經•舍身品》論述:「是舍利者,即是無量六波羅蜜多功德所熏。」「舍利是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田。」

《涅槃經》云:"以勝金剛定,自碎金剛身,不舍於大悲,舍利猶分佈"。未度令度;而眾生界未盡,我願亦未盡。故於真如界中大悲心內,現起化身廣度眾生。雖示滅度而留舍利流佈世間,令瞻奉供養發心生善。故云願力故猶在,悲心所熏。

近代大師印光認為舍利「乃修行人戒、定、慧力所成,非練精、氣、神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉、骨、發變為舍利。……當知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄謂是精、氣、神之所煉耳。」

四、佛舍利流佈

公元前544年二月十五日月圓日子時,釋迦佛陀在北末羅國首都拘尸那迦城(今印度聯合聯邦迦夏城)附近的希拉尼耶伐底(或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底)河邊的皇家娑羅樹林(優婆伐檀那林)間進入涅槃。佛體用香湯沐浴後,纏上千層白細布,塗上末香,放入了金棺,同時在身上澆灌酥油,金棺又放入了大鐵槨guǒ,鐵槨外又套上檀香木大槨,棺槨放在像小山高的名貴香木堆上,澆上香油,佛陀用三昧真火自動燃燒七天七夜。

荼毗後得舍利四斛八斗,有一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利等和84000顆珠狀真身舍利子。帝釋天下了一場大雨澆滅餘火。火滅雨止,帝釋天急急來到佛陀舍利面前,乘力士族人正在拾舍利裝瓶,取走了佛的右牙舍利和右髭zī骨舍利,帶回天上,置於七寶塔中敬奉。

帝釋天剛走,阿溽達、文隣、伊那缽龍王也先後趕來了。他們各各取走一些舍利子帶回龍宮供養。伊那缽龍王運氣最好,還從骨灰中撿到一顆牙舍利。

閻王得知佛陀涅槃,也趕到寶冠寺來,舍利已被力士族人裝進金瓶裡去了,他從佛陀荼毗後的灰燼裡,發現了一塊佛的髭骨舍利,如獲至寶,歡歡喜喜,帶回供養。

在香姓婆羅門調解下將舍利用陶瓶平分給印度境內八國建塔供養,分別是:1、摩羯陀國阿闍世王,2、毘舍離的離車毗族,3、迦毗羅衛城的釋迦族,4、阿摩羅迦波(遮羅頗)的布利(跋離)族,5、羅摩伽(摩)的拘利(耶)族,6、波伐(婆)的末羅族(南末羅國),7、拘尸那迦的末羅族(北末羅國),8、吠多底波(毗留提)的婆羅門等,各建舍利塔供養。此外9、香姓婆羅門自己留下分舍利用的陶瓶建造「瓶塔」供養;10、畢缽梨瓦那的莫利耶族也派遣使者趕來,遲到了一步,只得到剩餘的灰燼,於是建造「灰塔」供養;11、生時發塔。

佛滅160年後,統一印度的阿育王,為弘揚佛法,發掘了「八王」舍利塔,只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。經典說「發五天諸塔,並取龍宮舍利,使鬼王碎七寶末,一夜造成八萬四千所。塔既成就,有羅漢名耶會,舒五指輪,放光八萬四千道,令羽飛鬼備隨一光盡處,安置一塔。」 取出後的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函,並造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔,舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。今中國境內分得19處,法門寺為第五處。

另據高僧《法顯傳》師子國(錫蘭)條載,該國王城中有佛齒精舍。《大唐西域記》卷11亦有相同之記載,謂僧伽婆羅國(錫蘭)王宮之側有佛牙精舍。西域地方亦盛行供養舍利,如法顯傳載,那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。《西域記》卷1迦畢試國條載,該國有龍王所建之窣堵波,其中供奉如來之骨肉舍利;在王城西北之大河南岸有舊王伽藍,其中供奉如來頂骨一片。又據《西域記》卷12載,玄奘歸國時攜回如來舍利150粒。《宋·高僧傳》卷1記載,唐代義淨歸國時攜回舍利300粒。

唐代朝廷多次迎請鳳翔法門寺佛骨舍利入大內供養。其中唐憲宗元和年間迎佛骨時,遭到韓愈的激烈反對,歷史上很有名。佛的牙舍利稱為「佛牙」,相傳帝釋曾取佛牙在天上建塔供養,故佛牙備受青睞。法顯、玄奘西遊時,都見到過佛牙。釋迦牟尼留下四枚佛牙,其中一枚在唐代被道宣律師獲得,受到歷代帝王的供養,今藏北京西山舍利塔中。

存世的佛祖真身舍利部分供養地如下:

中國浙江寧波市鄞州區阿育王寺— 佛頭蓋骨舍利

中國山西應縣佛宮寺釋迦塔— 佛牙舍利

中國陝西扶風縣法門寺——佛指舍利 (一節中指指骨舍利)

中國北京西山八大處靈光寺——佛牙舍利 (四顆牙齒之一)

中國北京房山雲居寺——肉舍利

中國杭州雷峰塔——髮舍利

中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利

中國西安大慈恩寺 — 真身舍利

中國南京大報恩寺遺址(棲霞寺暫存)——頂骨舍利(一塊頭頂骨)

中國山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔——佛牙舍利、碎身舍利(四顆牙齒之一)

中國雲南省大理州水目山——肉舍利

中國湖南南嶽衡山——金剛舍利

中國遼寧朝陽北塔——身體位置未確定(也是遺骨?有待補充)

泰國——佛骨舍利 (也是遺骨?有待補充)

斯里蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 (四顆牙齒之一)

日本名古屋覺皇山——佛骨舍利(也是遺骨?有待補充)

五、留存舍利的意義:

佛本來無生滅,之所以滅度而不久住於世,乃是一種方便示現,是為了避免眾生升起依賴心,甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》云:「若見如來常在不滅便起驕恣而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說,比丘當知諸佛出世難可值遇。」佛示現滅度後留下舍利,讓眾生建塔供養,便是令眾生供敬難遇之想,睹舍利而思見佛,乃至「一心欲見佛,不自惜身命」,由此而勇猛精進地修行。這在古今,都不乏其事證。《法華經》上佛自言:「時我及眾僧,俱出靈鷲山,我時語眾生,常在此不滅,以方便力故,現有滅不滅」。並勸「汝等有智者,勿於此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛」。隋朝時天台智者大師讀《法華經》至「藥王菩薩本事品」時,忽入定中,見靈山一會,儼然未散。

《法華經·如來壽量品》云:「眾見我滅度,廣供養舍利,咸皆懷戀慕,而生渴仰心。眾生既信服,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜命身。」

佛舍利對於佛教徒來說,除了能夠起到「慎終追遠」的作用外,還是釋迦牟尼佛言教、佛法精髓的象徵。

如果我們至誠恭敬供養佛的舍利,便會感應道交,感佛現身。這在古今都不乏其事證。

《大般涅磐經》云:「若見如來舍利,即是見佛。」

《寶悉地經》認為:「在末法世中於南閻浮提,若有善男子善女人得佛舍利乃至一粒分散一分信受、受持,當知是人是佛舍利、真是佛子。」

北涼曇無讖譯《金光明經》卷四記載:「佛言:‘我本修行菩薩道時,我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。’爾時,佛告尊者阿難:‘汝可開塔,取中舍利,示此大眾。是舍利者,乃是無量六波羅蜜功德所熏。’爾時,阿難聞佛教敕,即往塔所,禮拜供養,開其塔戶,見其塔中有七寶函,以手開函,見其舍利色妙紅白,而白佛言:‘世尊。是中舍利其色紅白。’佛告阿難:‘汝可持來。此是大士真身舍利。’爾時,阿難即舉寶函,還至佛所,持以上佛。爾時佛告一切大眾:‘汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。’」這種對佛舍利從「事相崇奉」到「表法崇奉」的轉化,直接促進了佛教自身的發展。

六、供養舍利功德利益:

《大智度論》59卷記載:即使供養如小芥子之舍利,功德亦無量無邊。

《大智度論》又云:供養舍利人常受天福,不墮三途,生天得果如無上尊。

《般若經》云:佛身即舍利,皆由如是甚深波羅蜜多功德所熏修,故為一切世間天人供養恭敬、尊重讚歎。

《佛說海龍王經·釋舍利品》云:供養芥子許之舍利,即是供養佛之全身。

《作佛形象經》云:若有人住慈悲心,又手禮拜舍利者,命終後往生西方佛國。

《福報經》云:供養皈依舍利者,死後百劫不墮地獄,受天上人中富樂,終得羅漢果。舍利變化無方,或現佛界,神通力自在故。

《最後王經》云:諸眾生於舍利與供養者,生生世世遠離八難處,值遇諸佛,令出離生死。

《浴佛功德經》云:若有眾生能作如是勝供養者,成就十五種殊勝功德而自莊嚴:一者常有慚愧,二者發淨信心,三者其心質直,四者親近善友,五者入無漏慧,六者常見諸佛,七者恆持正法,八者能如說行,九者隨意當生淨佛國土,十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心,十一者生在人中自然念佛,十二者諸魔軍眾不能損惱,十三者能於末世護持正法,十四者十方諸佛之所加護,十五者速得成就五分法身。

《寶悉地成佛陀羅尼經》云:「善男子等,假使世間若有愚童有情、愚夫有情、愚惑有情、老耄婦女、愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分及與舍利所置之物帶於身上,不論晝夜、若淨若不淨、若觸若不觸,不離其身常可帶之,所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上、若心前若背後、若兩脅若腰間帶舍利者,譬如世間犀牛之角,若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復如是,離一切罪業,惡業惡趣不能染著,善根漸生、惡障漸離,善人自遇、惡人自去,所作事業皆同佛行。

同釋迦牟尼如來故,其身即是世間應化故,即是清淨法身大毘盧遮那佛,其人必入大涅槃位,於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等一切靈祇常當守護,壽命延長見百秋已,命終決定上生都史多天宮聞法愛樂,更隨志願亦得往生十方淨土,見佛聞法證不退地。」

《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益,內容很多。

據佛經記載,舍利與佛法身之加持能力無二無別,大福氣者方能見聞,需百劫千劫中積累善法,修佛法者才能有此善緣。

總結供養舍利的功德利益有:

1、遠離八難,不墮三途。

2、世世出生富貴之家。

3、增福增慧,可證得阿羅漢果乃至佛果。

4、精進修行往生淨土。

5、值遇諸佛,令出離生死。

6、在世遠離一切災難。

7、靈驗應心,無願不滿。

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