佛、法、僧三寶，是我們皈依的對境。三寶可以幫助達成我們成佛的目標。若從因與緣的角度來看，三寶當中，佛寶與僧寶是外緣，那主因是什麼呢？是法寶。法寶的外在表現形式就是經書、光盤等，我們助印與流通法寶就是在紹隆佛種、續佛慧命，也是在成就眾生的法身慧命，功德自是無量。但是如果沒有智慧的眼光和善巧的方法，我們往往在護法、弘法的熱情驅使下，卻糊里糊塗地做了許多妨害正法之事，殊為可惜。所以我們有必要對佛書、善書與邪書的概念加以分析和區別，以幫助大家在助印與流通中明辨。

一、開示悟入佛之知見，令眾生趨向解脫的書是佛書

經、律、論三藏就是佛書。一是佛經，是佛陀親口所宣的教言；第二是佛陀為七眾弟子所製定的戒法；第三是由西域、東土、天竺等歷代祖師大德，為了註解佛法所作的論著。

不能簡單地認為打著佛的旗號的就是佛書，這其中有很多有意或者無意所造出來的一些偽經。據記載，在阿難尊者一百多歲時，佛陀已經入滅，阿難當時帶領大眾結集經典。有一次在遊歷時，聽到有一個年輕的比丘正在誦經，念到說：「若人生百歲，不見水鷯鶴，不如生一日，而得睹見之。」阿難尊者當時一聽就覺得不對，一個比丘怎麼念「水鷯鶴」的問題？於是就去問，這個比丘就重述了一遍，阿難尊者這才知道，其實這句法是佛陀的一句話，叫「若人生百年，不解生滅法，不如生一日，而能了解之」，這是指生滅法。阿難尊者知道這位比丘念錯了，於是就問他，這是誰教你的？這個比丘說，是我師父教我的。阿難尊者跟他說，你這個念錯了，應該是「生滅法」。這個比丘聽了之後就回去跟他師父說，阿難尊者說我念錯了，應該是念「生滅法」。結果他的師父卻跟他說，你別聽這個阿難的，阿難老朽，已經老糊塗了，你聽我的，就念「水鷯鶴」。當時阿難尊者聽到之後很傷感，覺得佛陀剛剛入滅不久，教法就開始被誤傳。

由此我們知道，佛陀的教法在傳播的過程中，有些人是因為愚癡，無意中教法誤傳；也有一種，他是故意的扭曲。

有一種是道教為貶低佛教，於是出現了《老子化胡經》這一類的經典。還有一種是為了反對統治階級，想要謀反出現的，像白蓮教、一貫道、彌勒教、三階教等，為了謀反而偽造的一些經典。還有一些是為了騙取民眾錢財，偽造出來恐嚇大眾、控制大眾的一些偽經。比如《壽生經》、《血盆經》、《血湖經》等等，根據你的生辰八字推算，你欠閻王爺多少錢，你要不還隨時都有可能死亡等，說得很嚇人。

我們要嚴格區分佛經與偽經，對收入《大藏經》的經典，歷代祖師都做了非常詳盡的考據、研究，能入藏的經典都是沒問題的。有一部分當時流傳的偽經，為了令後人明辨，祖師則把一部分偽經作為《疑偽部》專門收錄在《大藏經》中，《疑偽部》中的偽經有幾千卷，數量是非常龐大的。這些經典危害是非常大的，好在這些經典流傳的並不多，能夠在民間流傳的只是一部分，大家能夠經常見到的有《地母經》、《灶王經》、《血盆經》、《妙沙經》。這一類的偽經都有一個共同的特點：就是文字淺白、粗陋，夾雜儒道名詞及民間俚語，有很多都是順口溜。佛陀的教典，由印度和西域傳來後，由皇帝親自頒佈政令，組織譯經班子翻譯成中文。有口譯的、有記錄的、有潤筆的……最後再來深入地研究，確定沒有問題，一一標註出來，是非常嚴謹的。

民間會道門的順口溜是非常低俗荒唐的，但是為什麼民間卻是屢屢有人去印發呢？就是因為大乘經典用詞比較高雅，而且有很深的邏輯思維性，對於沒有文化的普通大眾來說看不大懂。那些能夠組織外道的人，要麼是惡意，要麼是確實沒文化，他們就用這些順口溜，在跟民間的百姓宣講的時候，能圓得起，說得通，大眾也易懂，所以這些類偽經流通很多。

我們在流通佛書的過程中，要善於揀擇。如果你看到一個流傳不廣的經，你就暫時先放一放，不急於去看。因為大乘的經典，普遍流通的經典，都是經過各位大德統一認證的，沒有問題。它流傳得很廣，有共修的團隊，也有專修的宗派，大家都可以去修學。像《普門品》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《淨土五經一論》、《普賢行願品》等這些經典都是我們經常能見到的，這些大家盡可放心地去閱讀、修持。你突然得了一本不熟的經典，你不要看經典上說看了有什麼好處，學了有什麼妙處，不要急於相信這個，先緩一緩再看。對於那些不是很熟的經典，第一不要急於去印刷；第二不要急於去流通。要找一個懂行的幫我們鑒別一下，免得我們一腔熱血做了一些荒唐事，為邪教推波助瀾，那可就冤枉了。

二、在世間法層面勸人向善的書稱為善書

善書就是在世間勸人向善的，在某種意義上說，也是在詮釋因果現象，屬於善書。但這些善書並沒有探討出輪迴、得解脫、成佛道，沒達到這個高度。它對於世道人心的淨化，對於社會道德的提升也確實有它的作用在，這個我們不能去否認。但對於我們修道的人來說，不能老停留在這個層面去用功。你就是再善，它也是個輪迴種子！所以我們談到善業和惡業的時候，修道人和世間人還是有不同的。對於世間法來說，能夠幫助別人的，就叫善業，傷害別人的就叫惡業；對於修道解脫來說，能推動解脫的力量稱為善業，推動輪迴的力量就叫惡業。所以從解脫道來說，你做好人好事，如果是為輪迴而做的，這一類的統統稱作惡業，幫助人也是惡業。

所以我們對善業、惡業，在不同的次第對它要有不同的認識。即使對這個世間世道人心改善再大，那也是一種強大的輪迴力，這種強大的輪迴力的根源終究是苦的，有漏是苦。即使你表面上是在利益別人，在解脫道來說也仍然是屬於惡業。這是道次第不同，對善惡業力標準的認識也不同。

佛教四法印：諸行無常、諸法無我、有漏是苦、涅槃寂靜。我們是依據這個來判定是否是佛陀的教言，是否符合佛陀的教言。世間很多善書，像諸子百家等很多善書，在世間的傳播也能夠改變世道人心，但它離成佛還是遙不可及的，這是我們要理性地看到這一點。善書在流通中也有很多，像《太上感應篇》、《俞淨意公遇灶神記》、《了凡四訓》等等這些都屬於善書範疇。

在善書範疇中也有一些不良跡象，有些書是以附體來說法，以附體來勸善，說神弄鬼，造成了相當多修行人的誤解，我們要善於去分別。我們印書就印佛陀的書，印祖師的書，印大德的書，不要印那些談鬼說怪的書。雖然說它在某種意義上也是勸人行善，但是當它在人們心中種下了太多鬼影的時候，也是「心作心是」啊！《觀無量壽佛經》講到：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」這就告訴我們，你心裡想著佛的時候，你的境界就顯現是佛；你心裡想著鬼的時候，你的境界就自然顯現為鬼。我們是正信的佛子，受持了三皈依，最基本的皈依就是：皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪眾。所以要善於去分別這些善書。

三、以欺騙為目的的書稱為邪書

欺騙的動機無非是騙財、騙色、騙知名度、騙政治資本。這個時代是人們信仰飢渴的時代，如果他找不到佛法，隨手一找，可能找到附佛外道，一入就很難回頭，所以我們一定要善於分別。附佛外道中，近些年影響很大的就是法輪功，李洪志是典型的附佛外道中的大陰謀家，一開始只想騙點錢，錢多了就有了政治野心。還有現在在國外的盧勝彥，台灣的蕭平實，清海無等等。澳洲「盧台長」的「小房子」法門最近很活躍，打著給人治病、看風水、改命的旗號，開始把佛法偽裝成他的東西來賣。這就是大我慢，是《楞嚴經》中五十陰魔的一種典型顯現。生遭王難，死墮地獄。

這些附佛外道有一個共同特點：勸人修行不是為了讓大家求生淨土或者求得解脫，都是打著給大家治病的旗號。在許多大眾的心中，求長生的心要比求往生的心更迫切。所以他們就在傳法中處處給人說治病，而不是勸人求生淨土，勸人發菩提心，勸人得解脫。「饒君善將息，難與死魔爭！」這一期生命的死亡是共同的結局，對已經定了的事，我們真的不需要去費腦筋糾結。一心念佛，求生淨土，在極樂世界，在阿彌陀佛的加持下悟道，證無生法忍，倒駕慈航，廣施法雨，度一切眾生，這樣是最穩妥。

對於邪書偽經，在網上一搜就搜得出來，有很多法師、大德都把它一一列舉出來了，我們稍加看一下就明白。有幾種邪書流通比較廣：一個就是《玉歷寶鈔》，《玉歷寶鈔》是勸善之書，但是處處說鬼。不是說勸人行善的就一定是好書，比如說鬼的、說怪的、說附體的。還有《地藏菩薩開示錄》、《地藏菩薩指禪開示錄》、《龍華經》……這些都是「一貫道」的書。還有《地獄遊記》、《天堂遊記》、《極樂世界遊記》，這都不是佛教的書。尤其《極樂世界遊記》，很多人看了覺得不錯，但其實專門有大德去實地勘察過，沒有此事。無論說得再好，即使是勸人行善，但以欺騙的手段，也是佛法不提倡，不許可的。

還有另外一種類型的，如《天地八陽神咒經》、《金剛經總持論》、《佛說父母恩重難報經》等，都有個共同特點：一是勸善，二是都有般若思想，但是它們確實是偽經。像《佛說父母恩重難報經》是勸人盡孝的，內容很好，但它確實是偽經。還有《三世因果經》也是偽經，如果它只是作為一篇文章，談三世因果，它是可取的，但打著佛經的旗號，就是不可取的，尤其是前邊也加上「如是我聞」，這就是偽造佛經，從維護佛法的嚴謹性來論，是很不合適的。

如果碰到這一類邪書或偽經，或者別人送這類書來讓你流通、助印，首先應該勸他不要再印了。如果對方我執很重、法執很重，不聽勸，你就別再多說了，只是告訴他，我不參與助印，也不流通，希望他把書帶回去。佛弟子印這些書是有過失的，連三皈依這個戒法都有違反，大家一定要注意。