佛弟子文庫

佛書、善書與邪書的概念與辨別

清淨法師  2013/09/27  簡體字  大字體  護眼色

佛書、善書與邪書的概念與辨別

佛、法、僧三寶,是我們皈依的對境。三寶可以幫助達成我們成佛的目標。若從因與緣的角度來看,三寶當中,佛寶與僧寶是外緣,那主因是什麼呢?是法寶。法寶的外在表現形式就是經書、光盤等,我們助印與流通法寶就是在紹隆佛種、續佛慧命,也是在成就眾生的法身慧命,功德自是無量。但是如果沒有智慧的眼光和善巧的方法,我們往往在護法、弘法的熱情驅使下,卻糊里糊塗地做了許多妨害正法之事,殊為可惜。所以我們有必要對佛書、善書與邪書的概念加以分析和區別,以幫助大家在助印與流通中明辨。

一、開示悟入佛之知見,令眾生趨向解脫的書是佛書

經、律、論三藏就是佛書。一是佛經,是佛陀親口所宣的教言;第二是佛陀為七眾弟子所製定的戒法;第三是由西域、東土、天竺等歷代祖師大德,為了註解佛法所作的論著。

不能簡單地認為打著佛的旗號的就是佛書,這其中有很多有意或者無意所造出來的一些偽經。據記載,在阿難尊者一百多歲時,佛陀已經入滅,阿難當時帶領大眾結集經典。有一次在遊歷時,聽到有一個年輕的比丘正在誦經,念到說:「若人生百歲,不見水鷯鶴,不如生一日,而得睹見之。」阿難尊者當時一聽就覺得不對,一個比丘怎麼念「水鷯鶴」的問題?於是就去問,這個比丘就重述了一遍,阿難尊者這才知道,其實這句法是佛陀的一句話,叫「若人生百年,不解生滅法,不如生一日,而能了解之」,這是指生滅法。阿難尊者知道這位比丘念錯了,於是就問他,這是誰教你的?這個比丘說,是我師父教我的。阿難尊者跟他說,你這個念錯了,應該是「生滅法」。這個比丘聽了之後就回去跟他師父說,阿難尊者說我念錯了,應該是念「生滅法」。結果他的師父卻跟他說,你別聽這個阿難的,阿難老朽,已經老糊塗了,你聽我的,就念「水鷯鶴」。當時阿難尊者聽到之後很傷感,覺得佛陀剛剛入滅不久,教法就開始被誤傳。

由此我們知道,佛陀的教法在傳播的過程中,有些人是因為愚癡,無意中教法誤傳;也有一種,他是故意的扭曲。

有一種是道教為貶低佛教,於是出現了《老子化胡經》這一類的經典。還有一種是為了反對統治階級,想要謀反出現的,像白蓮教、一貫道、彌勒教、三階教等,為了謀反而偽造的一些經典。還有一些是為了騙取民眾錢財,偽造出來恐嚇大眾、控制大眾的一些偽經。比如《壽生經》、《血盆經》、《血湖經》等等,根據你的生辰八字推算,你欠閻王爺多少錢,你要不還隨時都有可能死亡等,說得很嚇人。

我們要嚴格區分佛經與偽經,對收入《大藏經》的經典,歷代祖師都做了非常詳盡的考據、研究,能入藏的經典都是沒問題的。有一部分當時流傳的偽經,為了令後人明辨,祖師則把一部分偽經作為《疑偽部》專門收錄在《大藏經》中,《疑偽部》中的偽經有幾千卷,數量是非常龐大的。這些經典危害是非常大的,好在這些經典流傳的並不多,能夠在民間流傳的只是一部分,大家能夠經常見到的有《地母經》、《灶王經》、《血盆經》、《妙沙經》。這一類的偽經都有一個共同的特點:就是文字淺白、粗陋,夾雜儒道名詞及民間俚語,有很多都是順口溜。佛陀的教典,由印度和西域傳來後,由皇帝親自頒佈政令,組織譯經班子翻譯成中文。有口譯的、有記錄的、有潤筆的……最後再來深入地研究,確定沒有問題,一一標註出來,是非常嚴謹的。

民間會道門的順口溜是非常低俗荒唐的,但是為什麼民間卻是屢屢有人去印發呢?就是因為大乘經典用詞比較高雅,而且有很深的邏輯思維性,對於沒有文化的普通大眾來說看不大懂。那些能夠組織外道的人,要麼是惡意,要麼是確實沒文化,他們就用這些順口溜,在跟民間的百姓宣講的時候,能圓得起,說得通,大眾也易懂,所以這些類偽經流通很多。

我們在流通佛書的過程中,要善於揀擇。如果你看到一個流傳不廣的經,你就暫時先放一放,不急於去看。因為大乘的經典,普遍流通的經典,都是經過各位大德統一認證的,沒有問題。它流傳得很廣,有共修的團隊,也有專修的宗派,大家都可以去修學。像《普門品》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《淨土五經一論》、《普賢行願品》等這些經典都是我們經常能見到的,這些大家盡可放心地去閱讀、修持。你突然得了一本不熟的經典,你不要看經典上說看了有什麼好處,學了有什麼妙處,不要急於相信這個,先緩一緩再看。對於那些不是很熟的經典,第一不要急於去印刷;第二不要急於去流通。要找一個懂行的幫我們鑒別一下,免得我們一腔熱血做了一些荒唐事,為邪教推波助瀾,那可就冤枉了。

二、在世間法層面勸人向善的書稱為善書

善書就是在世間勸人向善的,在某種意義上說,也是在詮釋因果現象,屬於善書。但這些善書並沒有探討出輪迴、得解脫、成佛道,沒達到這個高度。它對於世道人心的淨化,對於社會道德的提陞也確實有它的作用在,這個我們不能去否認。但對於我們修道的人來說,不能老停留在這個層面去用功。你就是再善,它也是個輪迴種子!所以我們談到善業和惡業的時候,修道人和世間人還是有不同的。對於世間法來說,能夠幫助別人的,就叫善業,傷害別人的就叫惡業;對於修道解脫來說,能推動解脫的力量稱為善業,推動輪迴的力量就叫惡業。所以從解脫道來說,你做好人好事,如果是為輪迴而做的,這一類的統統稱作惡業,幫助人也是惡業。

所以我們對善業、惡業,在不同的次第對它要有不同的認識。即使對這個世間世道人心改善再大,那也是一種強大的輪迴力,這種強大的輪迴力的根源終究是苦的,有漏是苦。即使你表面上是在利益別人,在解脫道來說也仍然是屬於惡業。這是道次第不同,對善惡業力標準的認識也不同。

佛教四法印:諸行無常、諸法無我、有漏是苦、涅槃寂靜。我們是依據這個來判定是否是佛陀的教言,是否符合佛陀的教言。世間很多善書,像諸子百家等很多善書,在世間的傳播也能夠改變世道人心,但它離成佛還是遙不可及的,這是我們要理性地看到這一點。善書在流通中也有很多,像《太上感應篇》、《俞淨意公遇灶神記》、《了凡四訓》等等這些都屬於善書範疇。

在善書範疇中也有一些不良跡象,有些書是以附體來說法,以附體來勸善,說神弄鬼,造成了相當多修行人的誤解,我們要善於去分別。我們印書就印佛陀的書,印祖師的書,印大德的書,不要印那些談鬼說怪的書。雖然說它在某種意義上也是勸人行善,但是當它在人們心中種下了太多鬼影的時候,也是「心作心是」啊!《觀無量壽佛經》講到:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正徧知海,從心想生。」這就告訴我們,你心裡想著佛的時候,你的境界就顯現是佛;你心裡想著鬼的時候,你的境界就自然顯現為鬼。我們是正信的佛子,受持了三皈依,最基本的皈依就是:皈依佛,不皈依天魔外道;皈依法,不皈依外道典籍;皈依僧,不皈依外道邪眾。所以要善於去分別這些善書。

三、以欺騙為目的的書稱為邪書

欺騙的動機無非是騙財、騙色、騙知名度、騙政治資本。這個時代是人們信仰飢渴的時代,如果他找不到佛法,隨手一找,可能找到附佛外道,一入就很難回頭,所以我們一定要善於分別。附佛外道中,近些年影響很大的就是法輪功,李洪志是典型的附佛外道中的大陰謀家,一開始只想騙點錢,錢多了就有了政治野心。還有現在在國外的盧勝彥,台灣的蕭平實,清海無等等。澳洲「盧台長」的「小房子」法門最近很活躍,打著給人治病、看風水、改命的旗號,開始把佛法偽裝成他的東西來賣。這就是大我慢,是《楞嚴經》中五十陰魔的一種典型顯現。生遭王難,死墮地獄。

這些附佛外道有一個共同特點:勸人修行不是為了讓大家求生淨土或者求得解脫,都是打著給大家治病的旗號。在許多大眾的心中,求長生的心要比求往生的心更迫切。所以他們就在傳法中處處給人說治病,而不是勸人求生淨土,勸人發菩提心,勸人得解脫。「饒君善將息,難與死魔爭!」這一期生命的死亡是共同的結局,對已經定了的事,我們真的不需要去費腦筋糾結。一心念佛,求生淨土,在極樂世界,在阿彌陀佛的加持下悟道,證無生法忍,倒駕慈航,廣施法雨,度一切眾生,這樣是最穩妥。

對於邪書偽經,在網上一搜就搜得出來,有很多法師、大德都把它一一列舉出來了,我們稍加看一下就明白。有幾種邪書流通比較廣:一個就是《玉歷寶鈔》,《玉歷寶鈔》是勸善之書,但是處處說鬼。不是說勸人行善的就一定是好書,比如說鬼的、說怪的、說附體的。還有《地藏菩薩開示錄》、《地藏菩薩指禪開示錄》、《龍華經》……這些都是「一貫道」的書。還有《地獄遊記》、《天堂遊記》、《極樂世界遊記》,這都不是佛教的書。尤其《極樂世界遊記》,很多人看了覺得不錯,但其實專門有大德去實地勘察過,沒有此事。無論說得再好,即使是勸人行善,但以欺騙的手段,也是佛法不提倡,不許可的。

還有另外一種類型的,如《天地八陽神咒經》、《金剛經總持論》、《佛說父母恩重難報經》等,都有個共同特點:一是勸善,二是都有般若思想,但是它們確實是偽經。像《佛說父母恩重難報經》是勸人盡孝的,內容很好,但它確實是偽經。還有《三世因果經》也是偽經,如果它只是作為一篇文章,談三世因果,它是可取的,但打著佛經的旗號,就是不可取的,尤其是前邊也加上「如是我聞」,這就是偽造佛經,從維護佛法的嚴謹性來論,是很不合適的。

如果碰到這一類邪書或偽經,或者別人送這類書來讓你流通、助印,首先應該勸他不要再印了。如果對方我執很重、法執很重,不聽勸,你就別再多說了,只是告訴他,我不參與助印,也不流通,希望他把書帶回去。佛弟子印這些書是有過失的,連三皈依這個戒法都有違反,大家一定要注意。

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