各人應盡最大的力量去念佛，但須各自量力，不可用力太過，以致不能持久。譬如挑擔，只有八十斤的力量，不可勉強挑一百斤，又如短繩，不可取深井的水。

念佛時要把嘴巴張開，聲音自然宏亮。要是不敢張開嘴巴，念佛就會感覺很累。

所謂調適，是調適身心，適合自己的力量。調適的目的；是要捍勞忍苦，保持長遠心，決不是叫你放逸懈怠。勞累時要忍，有病痛時要忍，以保持長遠的耐力。

所謂精進，不是叫你蠻幹一場，而是要求你積極上進， —念佛念到一心不亂，但要達到這一目標，不在蠻幹苦幹。佛七期間受八關齋戒，是往生的增上緣，勸大家盡量持，但也要各人量力，不要硬幹。

平時念佛叫長時修，七曰念佛叫別時修。別時修有七天念佛，十天念佛……。因為眾生的習性難以持久，所以阿彌陀經講一曰，二曰、三曰乃至七曰念佛，要求勇猛精進，限定時期求得證果。若是七天念佛跟平時一樣鬆懈，很難得到成就。所以七天當中，要發勇猛心，常行不退。

精進有兩種：一、身精進。二、心精進。

身精進要求五根不放逸。怎麼叫放逸？眼貪色、耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，這便是放逸。不放逸便是精進。

身精進要精進念佛。念佛時不可把佛號念得太低，連自己都聽不到。如果自己也聽不到，那心一定飄飄然，一點都不切實。

又要精進繞佛。繞佛怎樣精進呢繞佛時步步用心，不可東看西望，身體也不可東幌西晃。

又要精進禮拜。就是行身心恭敬禮。拜佛時，不論拜多、拜少、拜快、拜慢，總要身恭敬地禮佛，口恭敬地稱佛號，心恭敬地想佛。這樣做，有無量功德。因為身恭敬地禮佛，就絕對不會犯殺盜淫，口恭敬地稱佛號，就絕對不會犯惡口、妄語、綺語、兩舌，心恭敬地想佛，就絕對不會起貪瞋癡。這一拜之下，十業清淨，不但可以往生，成佛都有可能。

大家拜佛時，不可東張西望，一點恭敬心都沒有。又不可忽起忽落，甚而還要邊拜邊說閑言閑語。這樣拜佛，一點功德也沒有。應該每一拜都要恭恭敬敬，唯恐有絲毫不如法處。這樣，心自然恭敬。尤其要注意到拜佛時想佛在眼前。

一般人拜佛時不想佛在眼前，而想有人在看我。這乃是為他人拜佛， 自己沒有受用。所以要拜得恭恭敬敬。

還有，靜坐時要如法靜坐，不可有絲毫馬虎。要是有一點疼痛時，須捍勞忍苦，忍過一時就好了。以上所講的是身的精進。

接著講心的精進。心精進叫不懈怠。怎樣知道自己的心精進不精進呢？念佛時心能始終住於彌陀名號，叫心精進。靜坐時心一點也不亂，但想阿彌陀佛，極樂世界，叫心精進。假使想到其他的事上去，就叫心懈怠。

發現心跑掉了，趕緊把它抓回來，仍舊安住於佛號上面。大家念佛就應這樣用功。

身精進是假精進，心精進才是真精進。不要看有些人。念佛也念，繞佛也繞，禮拜也拜，靜坐也坐，可是，那不一定是真的。有一位菩薩問佛：「為什麼身精進不是真精，心精進才是真精進」？佛說：「因為身的精進是心所起的。心發動起來才有身的精進，心不起念，也就沒有身的精進」。因此，大家必須時時刻刻注意自己的心，不要讓它跑到自己的家裡去，或跑到社會上、電影院去。

再講調適。有身的調適和心的調適。要調適到怎麼樣的程度呢？

身調適要身不嚴不寬，就是要不緊張不鬆懈。有人念佛或作佛事，突然緊張起來，甚至到手腳發抖，那不叫精進。

心怎樣調適呢？要使它不散，不昏。不散就是心不散亂，不想東想西，不昏就是不打瞌睡。打瞌睡最危險，墮畜生道時，就是這樣造成的。命終時一昏沉，睜眼一看，往往就發現已變成狗，變成貓了。所以大家平時必須精進努力，千萬要戒昏沉。

那麼，精進就是了，為什麼還要調適呢？所謂調適是要你不能太過。古人說；「過猶不及」，也就是說，過得太多和趕不上是同樣錯誤。佛告阿那律，「精進太過，必然退墮」。

修行猶如調琴弦，琴弦太鬆則發不出聲，琴弦太緊則會斷裂。 所以精進太過往往易致心浮意躁。這是因為不知修行進步要有時節因緣的緣故，用現代語來說，就是修行進步必須有一個過程。譬如把一粒萊種子種下去，它要經過六，七天才會發芽，發芽後又須經過幾個月才會長高、長大，若是你想幫助苗長得更快，而把它往上提一提，那反而會死掉，所以世間法上，孟子也說，「不可偃苗助長」。

小乘成就最快要經三生，最慢要十六小劫才能證到四果無學位，乃至成佛須經三大阿僧祗劫，縱使頓教講一念成佛，也有一念的時節因緣，因此，我們知道，一定要有時節因緣。

精進和調適對修行得證，象車的兩輪，鳥的雙翼。光重調適而不精進，必定懈怠放逸，反之，光精進而不知調適，就會意躁心煩。

精進、調適，平時用得上，臨命終時也用得上。平時遇到困難，須用精進或者用調適來突破。突破了，就會有另一番境界。尤其在臨命終那一剎那，若是不懂調適精進、精進調適，很難保持正念。所謂正念就是佛念，念阿彌陀佛。要知臨命終時八苦交煎，若不起精進力，就不能提起一聲佛號，但如不知調適，則不能捍勞忍苦，支持長久。古時大德，有很多是臨命終時也很痛苦的，但他們懂得調適，知捍勞忍苦，於是得順利地通過去了。

佛告弟子，臨終遇病痛，不可大哭大叫，狂亂其心，而應提起正念。一般人臨命終時一定要經過「苦」的階段，這時就得調適自己身心來耐住它。用調適的力量來精進念佛，若得保持這一念到最後斷氣，一定可得往生。這叫一念往生。最怕的是不知調適，才念得幾句佛號，就心中妄測，不知距命終還有多少小時，多少天，於是到忍不住了的時候，就大哭大叫，這樣很可能會墮落，不得往生。

希望大家在念佛時，遇著身體勞累或有病痛時，務必要調適忍耐。養兵千曰，用在一時，現在把這種能耐養成，當命終那一剎那間就可用上，這叫修往生資糧，要不然，正念不得保持，到了最後彌留之際，就要如落湯螃蟹了。佛傳授給我們的修行法門中，有一個十念法門，其中一念叫念死。念佛時，時時念死，就能捍勞忍苦。回家以後，一天二六時始終念死，這樣就可放下一切，往生西方。所以從前印光大師在床頭貼了一個「死」字，隨時加以警惕。

在念佛堂還想家裡事，那就是貪戀娑婆，沒有把這個「死」字放在心頭，不想往生極樂。

「平時修來，忙時用」。奉勸各位，必須時時刻刻注意精進和調適。

希望大家真為生死，勇猛精進，精進調適來念佛。